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【磨真金不怕火参考用书】
1.子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有谈而正焉，可谓勤学也已。”(《学而》)
本章所谓“正人”，不错意会为有德之东谈主，也不错意会为在位之东谈主，两者都需要“勤学”。有德之东谈主勤学以修身，在位之东谈主勤学不仅修身，更能推己及东谈主。“勤学”的施展存三条。第一条是在物资条件上不追求满足和享受，即“食无求饱”“居无求安”;第二条是在言行上作念事敏捷、讲话严慎；第三条是抑止向有谈德的榜样东谈主物学习，实时匡正自己的行径。第一条重在排斥干涉，第二条重在实践查考，第三条重在谦敬请问。对“正人”来讲，这都是为学必需的作业。从中咱们也不错看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化常识，更紧迫的是在日常活命和做事中培养德行。
2.子曰：“东谈主而不仁，如礼何?东谈主而不仁，如乐何?”(《八佾》)
《八佾》共26则章句，在整本《论语》之中，这是主题相对伙同的一篇，主要谈儒家的礼乐念念想。其中，近半数表达了孔子对那时礼崩乐坏的现实现象的不悦，品评对象波及季氏、三桓、鲁君、孔门弟子以及如故死去的管仲等历史东谈主物。另一泰半则纪录了孔子作为践行者、阐释者、辩论者和践诺者对传承、推崇礼乐念念想所作的孝敬。在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤东谈主物，复原“邑邑乎周礼”则是处理社会问题的良药。正如《礼记》所言：“乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。”礼“辨异”，即划分品级，使各阶级有序，有序则不乱；乐“统同”，即表达情谊，使心境得以纾解，促进社会融合。而“仁”又是礼乐轨制的基础，一个东谈主如果内心不和睦、温情，他会若何对待礼节轨制，若何对待音乐呢?这即是本章句所要表达的中心趣味。《八佾》第一章提到孔子对季氏的看法，连“八佾舞于庭”这种严重越礼的事情都干得出来，他还有什么事不可狠心去作念呢?《八佾》第二十五章又提到，孔子对韶乐和武乐的看法，他觉得大舜时的《韶乐》白玉无瑕，而武王伐纣尽管是正义之战，但其《武乐》还有“未尽善也”的方位。由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的施展，二者互为内外，不可分割。
3.子曰：“朝闻谈，夕死可矣。”(《里仁》)
这句话是谚语“朝闻夕死”的出处，趣味很好意会，孔子用略显夸张的口吻，表达了对“谈”的渴想之情，也突显了作为志士仁东谈主关于生命趣味的定位。要道是，孔子追求的“谈”究竟该作何解释?据杨伯峻统计，“谈”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种趣味：第一，邋遢的术语，指谈德(本立而谈生)、学术(吾谈一以贯之)或范例(不以其谈得之);第二，合理的行径(三年无改于父之谈);第三，谈路、路线(中谈而废);第四，武艺(虽小谈必有可不雅者焉)。按照这种分类，“朝闻谈”中的“谈”最近接第一种，即作为邋遢的术语，但解释为谈德、学术或范例，在本句中都欠通，故杨伯峻在《论语译注》中又随行将其翻译为“真谛”:黎明得知真谛，让我晚上死去，都不错。可真谛又是一个来自西方的形而上学主见，置于孔子似乎也不太贴切。其实，“闻谈”两字合看，似乎近于《谈德经》中“上士闻谈，勤而行之；中士闻谈，若隐若现；下士闻谈，大笑之”。天然谈家所指的“谈”背后的内容论、相识论和范例论与儒家有权臣区别，但在这里从形而上的层面意会起来，两家是重迭的。
4.子曰：“正人喻于义，常人喻于利。”(《里仁》)
本章语句肤浅，但意会起来有分歧，要道在于对“正人”“常人”的解释。把正人意会为有谈德的东谈主，则常人指无德之东谈主，趣味即是正人懂得“义”(即谈义)，常人懂得“利”(即利益)。这句话就成了判断正人和常人的轨范：义是公心，利是私欲，懂公心为正人，行私欲者为常人。如果把正人意会为在位当权者，常人则指子民。在孔子的不雅念里，在位正人应该有期望东谈主格，而子民常人只知谈历害诡计，因此在朝者要提纲契领，称心匹夫的利益。这么解释，这句话又成了
基于东谈主性假定的治国建议了。宋儒朱熹、程颐、陆九渊等多作第一种解，民国以来新儒家多作第二种解，领导中无须强求一致。《里仁》篇里“正人怀德，常人怀土；正人怀刑，常人怀惠”章与本章肖似，可参看。
5.子曰：“见贤念念王人焉，见不贤而内内省也。”(《里仁》)
见贤念念王人趣味近于前文说起的“就有谈而正焉”，区别在于“就有谈而正”是一种更为主动的行径，而“见贤”则具有随即性，但总的来说，都是遭受更有修养、有学问的东谈主，不要去恼恨他、排挤他，而要谦敬主动地向对方看王人、向对方学习，这是正人的良习。孔子更雅致的是后半句，他并莫得讲“见不贤”就要去领导东谈主家，那是好为东谈主师的作念法，更应该作念的是反躬内省，望望我方有莫得相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以升迁自己修养为要义的。
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”(《雍也》)
这句话是讲正人的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴人性；文是后天的，经过修饰得回的，如衣服袒护、言谈文华之类。“质胜文”，即是阑珊后天的修饰、装点，就会显得豪迈、等闲。这亦然儒家停火家不一样的方位，谈家特殊强调活泼、天然。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、乌有。是以正人就要处理好质、文的关系，合营发展：内心真实、朴素，待东谈主接物有礼有节，讲话做事有划定修养，这也恰是儒家中和之谈在正人气质上的体现。
7.曾子曰：“士不不错不弘毅，任重而谈远。仁以为己任，不亦重乎?死此后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
曾子的这句话相配盛名气，被历代许多仁东谈主志士引为座右铭。此句包含三个因果关系。率先，“士不不错不弘毅”是因为“任重而谈远”。弘，一说为广泛，一说为刚强，有东谈主觉得后一种更合语境，因为“任重”对应刚强，“谈远”对应封锁，愈加贴切。接下来解释为什么“任重”，因为以“仁”为己任。“仁”是孔子学术中最紧迫的主见，即“忠恕之谈”，这是第二层因果关系。临了解释为什么“谈远”，因为贯彻“仁”的精神需要终身不倦、死此后已，这是第三层因果关系。后头两层因果关系合起来是对“任重谈远”的诠释，而“任重谈远”又是对“士不可不弘毅”这一中心句的诠释，这种抽丝剥茧的论说样式强长入突显了首句中的“弘毅”，反问口吻又增强了情谊色调，使结论既有劝服力，又有感染力。
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如幽谷，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
口交做爱专题这句话孔子用了两个譬如，来阐明作念东谈主、作念学问、作念事情要靠我方对峙，不可刖趾适屦。第一个譬如是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时分停了下来，是我我方停驻来的(其咎在己);第二个譬如是平整地皮，即使仅仅刚刚倒了一筐土，不错前进一步了，亦然我我方前进的
(进益在己)。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种顶点情况，一是垂成，一是运行，垂成之际容易懈怠，运行之时容易畏难，故孔子特殊加以强调。之是以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。需要阐明的是，由于本句不详了太多信息，另一种解释也可通，即当止则止，即便只差一筐土，也要停驻来；当进则进，只倒了一筐土，也要对峙往前走。至于用什么来揣摸当止照旧当进，天然是儒家强调的谈义准则了。
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
本章名义趣味不难意会，然而《论语》中越肤浅的章句越艰深释。不同解读者对这三个分句有不应承会。要而论之，有奢睿的东谈主不会狐疑，因为知谈大小、轻重、缓急、本末，判断力天然就苍劲；仁德的东谈主行恕谈(己所不欲，勿施于东谈主)则不会招东谈主怨尤，行忠谈(立东谈主、达东谈主)则会招东谈主感恩，东谈主我关系处理得完善了，就不会忧虑；真实的勇者不是行径豪壮，而在于内心苍劲，不存在懦弱之心，横逆忧患之来，平平淡淡，这才是大勇，故言“勇者不惧”。
10.颜渊问仁。子曰：“好处复礼为仁。一日好处复礼，六合归仁焉。为仁由己，而由东谈主乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
这是《论语》中影响力相配大的一则章句，历代大儒如朱熹、王守仁等都基于我方的学说作过专门的解释。究其原因，一是接头的话题很紧迫，即“问仁”，波及儒家的中枢主见和基本主义。二是发问者是颜回。事实上，子贡、子路、樊迟、仲弓等都问过同样的问题，孔子的回应却各不雷同，这是孔子因材施教的体现。具体到颜回，他是孔子心目中最优秀的学生，他的日常行径施展最接近“仁”的意境(颜回三月不违仁)，因此孔子的回应最有可能是他内心真实的想法，或者体现了他内心最高的轨范。总的来说，仁即是克已复礼，好处对内(内圣)，复礼对外(外王)，这是儒家的最高期望，亦然孔子的毕生追求。一朝作念到这少许，六合都会颂扬他具有了仁的品格。达成仁的意境要靠自己的戮力，具体的操作范例有：分歧礼的不看，分歧礼的话不听，分歧礼的话不说，分歧礼的事不作念。不看、不听，即是要克制我方，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不作念，即是要用礼的准绳严格要求我方，起到榜样示范作用——在内涵上与好处复礼对应，二者具有一致性。
11.子贡问曰：“有一言而不错终身行之者乎?”子曰：“其'恕’乎!己所不欲，勿施于东谈主。”(《卫灵公》)
本章在《论语》中比拟迥殊。咱们都知谈孔子正经“中谈”“中和”，他的许多不雅点都是辩证的，致使是变化的，要具体问题具体分析。但当子贡问有莫得一句话不错终身践行时，孔子却给出了明确谜底：“其'恕’乎!己所不欲，勿施于东谈主。”“恕”是推己及东谈主的趣味，即《礼记》
所谓“絜矩之谈”:“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。”恕和忠是孔子和睦念念想的一体两面。
《里仁》篇载孔子与曾参对话：
子曰：“参乎!吾谈一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门东谈主问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之谈，忠恕良友矣。”
何谓“忠”?《雍也》篇载孔子和子贡的另一次对话：
子贡曰：“如有博施于民而能济众，如何?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主。能近取譬，可谓仁之方也已。”
可见，“忠”是“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”，这是积极突出的谈德，不是谁都能作念到的，
故本章言“恕”不言“忠”。
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》不错兴，不错不雅，不错群，不错怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
这是孔子对弟子们的劝诫，指出了学《诗》的益处。兴、不雅、群、怨讲的是文体作品的社会功能。兴，孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌约略激励东谈主们的平淡瞎想，颐养内在脸色。不雅，郑玄注为“不雅习惯之枯荣”，朱熹注为“考见得失”，是说诗歌不错匡助读者相识习惯枯荣和政事得失。群，孔安国注为“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，是说诗不错匡助东谈主们换取情谊，切磋雕饰，升迁修养，课文第一章即是“群”的施展。怨，孔安国注为“怨刺上政”，是说诗不错品评申斥为政之失，表达对苛政的怨愤和讥讽之情。“兴、不雅、群、怨”以“兴”为首，相互结合，关系到社会活命的方方面面，正所谓“迩之事父夏雨荷 麻豆，远之事君”。领导中不错接洽《论语》和《诗经》的关连篇目加以印证。
领导假想一：
郭传斌：寻章逐句构“篇”，摘句分类建“联”
——《〈论语〉十二章》任务领导构想例谈
任务情境创设：学校新高一年龄谋划举行“爱我四中，从意会学校文化脱手”的主题班会，高一某班邀请你为新入学的学弟学妹们就学校培养筹划“培养有爱国情感、有国外视线、有转换相识、有正人风韵的现代公民”中“有正人风韵”一语加以解读，进行宣讲。 请你结合《〈论语〉十二章》的学习梳理，为我方的宣讲内容作念好准备。
以下以此行径任务为萍踪，从辩论说理念念维角度梳理内容、重构文本，并论及由此繁衍出的组合构“篇”分类建“联”的领导构想。
一、正人应该具备什么样的风韵？
第四章“正人喻于义”，“义”经常指向的是“公 心”，与“私欲”“私利”相对，这是说正人要重社会谈义，有以六合为己任的拖累心。
孔子觉得正人最适当的职业即是“士”，第八章曾子所说不错看作是儒家对正人的紧迫风韵要求，“弘毅”“任重”“谈远”，总之要有宽敞志向、要有做事担当、要意志坚韧。
第九章，“知”“仁”“勇”乃正人必备的三素养，要有知本末、辨黑白的大奢睿，有和睦之心，内心要 苍劲、无所胆怯。
正人还要“勤学”，这是学生容易忽略的少许。
第一章明确建议正人要排斥物欲干涉， 敏事慎言，就有谈而谦敬学习。
古代正人的初步形象：重谈义、有拖累有担当、有和睦有奢睿、有勇气有封锁、胸宇高远、文质彬彬、虚 心勤学。
二、如何才算是正人之“学”？
把著述中第一、三、五、八、十二这五章摘出重组造成一“篇”来意会把合手，让学生自读五章从中索求其共同论题，不难发现这五章都是在围绕“学”的问题（为与现代的“学习”相区别，现以单字“学”表述之）张开阐扬。
正人之“学”学什么？
这个问题主淌若指导学生从学的内容角度对古今之“学”的各异有一个相识。据第三章“朝闻谈，夕死可矣”一句可知，古之“学”在“谈”，但这个“谈”又是指向何意呢？许多方位翻译成“真谛”，这也仅仅无奈借用现代外来主见作一解释，不错让学生就此稍作接头，合适拓展。
如何“学”？
从“学”的必备条件要求看，一方面要有“朝闻夕死”的献身精神；“食无求饱，居无求安”则是要求自己要克制物欲，排斥干涉，专注于学。从具体的范例旅途角度看，“就有谈而正” 杰出主动从有谈之师学习的一面；第五章则从“见贤念念王人”“见不贤而内内省”两个角度涵盖了整体，强调东谈主东谈主都不错作为学习的对象，要道是内在方面要往往反躬内省。另外还有在“学”的进程中需要在意的事项：“敏于事而慎于言”侧重于说在行动中落实、践行德性，幸免畅谈辩论；第八章以“为山”与“幽谷”两个譬如意在强调自己主不雅相识起紧迫作用，进退成败皆由己，学习要力避刖趾适屦，运行不畏难，垂成不懈怠。
正人之“学”何所用？
第十二章推行不错意会成是举学《诗》为例，来诠释学之用。不错用“兴、不雅、群、怨、事、识”六个字来作念一个综合，大体从个东谈主到社会，从审好意思、事功、常识等角度加以阐扬，不错看作是处理“为什么”问题的一个例证。
三、正人必也仁乎？
到底何谓“仁”？
《论语·雍也》中孔子回应子贡问仁曾说：“夫仁者，己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主。能近取譬，可谓仁之方也已。”其中“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”
较着是对“仁”的一种解释。再让学生接洽第十一章孔子回应子贡“有一言而不错终身行之者乎”这一问题时所言“其'恕’乎！己所不欲，勿施于东谈主”，既然要“终身行之”，那应该是与儒家中枢念念想“仁”的含义也细腻相干。就此不错让学生接头二者的相似与不同，进而相识到二者不错意会为对“仁”的两个层面含义的解释：“己所不欲，勿施于东谈主”从萎靡方面强调待东谈主要将胸比肚，要有如他东谈主之心，这是“恕”；“己欲立而立东谈主， 己欲达而达东谈主” 则从积极层面说“为东谈主谋”尽我方最大戮力，用心为东谈主，待东谈主真挚忠心，这即是“忠”了。“夫子之谈，忠恕良友矣。”（《论语·里仁》）曾参的话不错作为“仁”的一个注解。“忠”“恕”都强调要以待己的气派待东谈主，推己及东谈主。“仁”所探讨的即是待东谈主原则问题，也即是《论语·颜渊》中所述：“樊迟问仁，子曰：爱东谈主。”“仁者爱东谈主”又不错手脚念“仁”这一主见的最精简解释，天然亦然最有
涵盖性的解释。这么就把“仁”的基本含义梳理瓦解了：仁者爱东谈主，推己及东谈主，有“忠”“恕”两头，既追求“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”的高标，也遵从“己所不欲，勿施于东谈主”的底线，如斯以待己之心待东谈主，可谓“仁”矣！
仁与礼乐关系如何解？
仁、礼、乐三者都是《论语》中的紧迫主见。第二章以问句样貌杰出“仁”是根柢，是基础，礼乐都是在仁的基础上造成的，是仁的施展；莫得仁，礼乐都
将失去趣味。然而，在孔子念念想中，礼之于仁又有着极为紧迫的趣味，好处复礼是达于仁的必经之途，是完了谈德修养的紧迫范例。第十章同期又讲到了“仁”的实践政策。一方面“为仁由己”，这与第八章所讲“吾止”“吾往”相肖似。具体条件确定“四非”中“非礼勿视，非礼勿听”照管“好处”之意，属内；“非礼勿言，非礼勿动”则侧重于说依礼行动，践施礼，属外。由此明确细化其具体实践旅途。
为什么说“仁者无忧”呢？
这个问题是要指导学生从“仁”的趣味作用角度强化对其内涵的意会把合手。回到 “仁者爱东谈主”含义，能作念到“恕”，作念到“己所不欲，勿施于东谈主”，天然不会招东谈主怨尤；作念到“忠”，“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”，则会让东谈主心生感恩。是以说，仁者心中怀有和睦之心，本领推己及东谈主，东谈主己关系处理完善，东谈主际贸易趋于融合，势必不会心有挂碍、患得患失。
天然孔子说“正人而不仁者有矣夫”，但紧随着又说“未有常人而仁者也”，由此看来，“仁”是成为正人、追求“正人风韵”者势必要具备的中枢品性之一。
以“正人风韵”连气儿长期，以把合手《论语》传统文化念念想、建构“正人风韵”内涵为筹划，要点杰出正人之“学”和“和睦”念念想两个中枢，把《〈论语〉十二章》分散的内容勾连成一体。课堂不错沟通以学生自选角度谈谈“一个准现代公民应具备的正人风韵”的行径作结。
领导假想二：
深度学习视角下课本的二次引诱
——以《论语》十二章（高中）为例
江苏省徐州市第一中学王圣博
学习子主题1：缘何为“仁”？
这《论语》十二则中，“仁”字出现七次，漫衍在四则中，究竟什么是“仁”？学生如果只学习第十二则，便会机械地把“仁”意会为“好处复礼”。其的确《论语》中，孔子对“仁”是有多种说法的。因此整合以下两则：第12、9则
学习子主题2：缘何达“仁”？
既然“仁”是一种很高的谈德意境，是不是无法企及呢？《论语》十二章中有四则波及这一问题：第7、12、6、2则
学习子主题3“：仁”“礼”“乐”的关系
处理了前两个问题后，文中还有些语句不太好意会，比如第1则“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”这句话实质上指向了“仁”和“礼”“乐”的关系。课本中的条件较着不及以把这个问题看得更瓦解，因此需要整合：第1、12则
有了学习主题和二次引诱的课本特殊于瓦解了领导内容，然而领导内容并不不错获胜呈咫尺课堂。经心的领导假想是对已二次引诱的课本在课堂层面的实施。这就需要给学习主题假想一个真实而特趣味的情境，何况在具体情境下缔造一个指向明确的任务以驱动学生的学习行径。
任务一：学校准备立一尊孔子的雕像，雕像背后需要一段先容“仁”的翰墨，字数200字傍边。
任务二：有同学觉得儒家的“仁”是古东谈主的期望意境，普通东谈主难以达到，因此咱们不需要戮力追求。请结合材料，针对这种伪善不雅点，张开驳辩。
第一，儒家觉得，追求“仁”不需要迥殊的外皮条件，“为仁由己”，想要达到“仁”，离不开内心主动的追求。比如冉求说不是不向往夫子之谈，是我力不及，孔子检阅说“有东谈主确切力量不及，会停在中途，而你是还莫得开步走”，再比如“为山”和“幽谷”的生动譬如，其中“止，吾止也”和“进，吾进也”都特殊强调自己的主不雅能动性，正所谓“谈不远东谈主”“我欲仁，斯仁至矣”。
第二，“仁”并不是松驰就能达到的，“仁以为己任，不亦重乎？死此后已，不亦远乎？”任重谈远，它需要毕生追求，“朝闻谈，夕死可矣。”它也值得毕生追求。儒家在此把仁放到和生命同等紧迫的地位，辞世就要走在通往“仁”的谈路上，达到了仁，便浅笑九泉。
任务三：假如有一位初入孔门的弟子向你请问“仁”和“礼”“乐”的关系，请凭证以上材料并结合现代活命实例给予解释。
领导假想三：
以轴带面，联动阅读——《论语》十二章念念维导图假想
浙江省宁波市镇海中学胡昭节
一、以“正人”为主轴，把合手《论语》中的“义利不雅”
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