美国艳星 阿弥陀经要解亲闻记

阿弥陀经要解亲闻记美国艳星

 美国艳星

宝静法师讲述

学东谈主逸山、性明记载

 

弥陀经要解亲闻记序

经题

译经师

解经师

正序

解经玄义

正释经文—序分

正统分—广陈彼土依正妙果以启信

正统分—特劝众生应求往生以发愿

正统分—正示行者执持名号以立行

畅通分

跋语

 

弥陀经要解亲闻记序

 

际此五浊炽盛三灾蛮横八苦交煎，众魔虐待之时。尽地面无一派干净土，不错酣畅过日。故法华经云，三界无安，犹如火宅众苦充满，甚可怖畏，诚令东谈主不可一朝居也。然吾等欲出愁城，离凡间，置诸子于衽席之上，救群黎于民不聊生。其唯信愿持名，一心念经。可为澄浊得清之清水珠，息灾降福之摩尼宝。成净土而洁秽邦，作清凉而化热烦。契时机会，至切至要，无复加矣。旭祖弥陀要解，即为开念经奥藏之锁钥，导归净土真径之指南。言言见谛，语语真诚。即事持显乎理持，至圣至贤，莫能越其阃。照性恶融乎性善，五逆十恶，亦可臻其域。彻性彻相，至理全彰。忠贞不二，肝肠尽裂。诚出愁城生极乐之大津梁也。吾师　宝公上东谈主，素抱教弘天台，行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模，近遵莲池、�q益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土，说法、则言言会通莲宗。于旭祖弥陀要解一书，尤番番讲演，频频开导。语意恳切，悲心殷重。如击洪钟于昏夜，��梦皆醒。饱读金铎于迷路，痴暗咸觉。闻者见者，莫不令其即有念而证无念，即有生以入无生。悟自性之弥陀，达唯心之净土。涟漪莲舟，达彼乐邦此后已。民国癸酉夏，吾师在沪圆通寺，讲此要解全部。由敏智师等记载，常觉师辑。惜未及半，而常师病故。乃奉吾师慈命，嘱逸续辑，呈吾师改述。时经数月，始竣其事，完成已而未竟之公案。吾师舌灿莲花，辩若悬河。从自心阿耨达池，流布法水，深广无涯。逸禀性庸愚，随听随忘。挂一漏万，随所不免。虽竭心计，何能尽吾师于万一哉。时在丁丑夏学东谈主逸山谨序于不雅宗学社辅讲室。

 

佛说阿弥陀经要解亲闻记

 

佛说阿弥陀经要解

 

斯为一部之总题，赅括全部别文之要意。所谓总者，总其别。别者别其总耳。题中有通有别。佛说阿弥陀五字，异于诸部，谓之别。经之一字，同于诸部，谓之通。要解二字，乃注题。此通为如故之法题。兹先释法题，次释东谈主题。此法题，乃全部之提要。所谓提纲则众目都张，挈领则衣襟自正。故凡讲经，先须释题。若于经题，精以辩论。则全经要旨，思过半矣。

 

原夫释迦世尊，大悲利物。示同东谈主法，降生东谈主间。逗机施教，应病与药。谈经三百余会，说法四十九年。逮及涅��。经家结集。乃有三藏十二部之玄文，畅通于世间。自金东谈主□梦，圣教西来。震旦苍生，方餐出世醍醐。然所说一切窍门中，能于季世众生，最机会者，则莫如念经一法。以其即方便成圆顿。而净土诸经，则莫妙于此本弥陀经。以其言简而义赅，辞浅而理丰。故世之畅通者众，昔之注述者亦多。而于其中求其精并且要之凝视者，则莫如要解。斯解乃灵峰老东谈主之心血进献。所谓言言见谛，句句归宗。吐肝吐胆，字字见血。弥陀如故，得斯解以释之。如揭慧日于中天，无不洞彻。今讲斯经，并讲斯解。故凡学佛者，须用心以辩论之。

 

如来一代圣教，一切诸经，笔名无量。求其立题是以，不过七种。所谓单三复三、具足一、是也。单三者，（一）单东谈主。如佛说阿弥陀经，佛为能说之东谈主。即娑婆教主。释迦牟尼佛是也。阿弥陀，为所说之东谈主。即极乐之导师是也。能所皆为究竟之果东谈主，故名单东谈主立题。（二）单法。如般若经。涅��经。梵语般若，华言精明。乃自性之妙明，法身之本智。涅��，涅名不生，��名永恒。不生永恒，乃自性真常之骨子。般若与涅��，皆属于法，故曰单法立题。（三）单喻。如璎珞经。梵网经。璎珞、乃菩萨严身之具。梵网、乃大梵天王之蚁集幢。二皆是喻，故曰单喻立题。复三者，（一）法喻。如妙法莲华经。妙者，妙名不可思议。法者，十界十如权实之法。良以妙法难懂，假喻易彰。妙法是法，莲华属喻。故曰法喻立题。（二）东谈主喻。如、如来狮子吼经。如来乃果东谈主之通号，东谈主也。狮子吼，喻也。故曰东谈主喻立题。（三）东谈主法。如文殊问般若经。文殊是东谈主，般如若法。故曰东谈主法立题。具足一者，如大方广佛华严经。大方广，乃佛之三德，法也。佛，为说法之教主，东谈主也。华严，以菩萨万行之因华，庄严一乘之佛果。喻也。此乃东谈主、法、喻、具足立题。今此弥陀经，于七种立题中，是约单东谈主立题也。

 

世尊一代所说时教，皆可论其通、别。教、行、理、三，皆论通、别。且如此经，佛说阿弥陀五字。名异众典，故教别。经之一字、诸部共称，故教通。依教起行，为行不同。如法华、以法华三昧为行。今经、则以持名念经为行，故行别。行门虽殊，同归寂光，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，则有四教十六门入理之不同，故理别。一门所入之理，即一切门理。一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化而说。如约净土窍门而言，佛说无量寿经、不雅无量寿佛经、佛说阿弥陀经，三经各诠文理不同，故教别。同称弥陀之经，同弘净土之宗，故教通。持名，不雅像，不雅想，行门不同，故行别。同修净业，同生净土，故行通。唯心极乐，横具四土，故理别。四土皆唯心，故理通。通别之义，略如上释。

 

兹当释此佛字。梵语佛陀，此翻为觉。谓自觉，悟性真常，了惑幻妄。觉知一切诸法，皆如变幻。内而身心，外及世界。无不浮尘变幻相，虚妄生灭，咸非真实。见闻若幻翳，三界如空华。凡整个相，皆是虚妄。醒悟自性真常，灵明湛寂。此谓之自觉。将所觉之理，而醒悟一切万物。所谓将斯谈，觉斯民。运无缘慈，度多情界。谓之觉他。无明穷尽，澈法底源。行满果圆，谓之觉满。三觉圆，万德备，名之曰佛。

 

此佛字，乃十种通号之一。十种通号者，（一）曰如来。今佛应世，如古佛之再来。即仿同先迹号。（二）曰应供。应受九界之扶养。即堪为福田号。（三）曰正遍知。法无不知，理无不晓。遍知法界之真理，即遍知法界号。（四）曰明行足。谓三明、明，六通、足。即果显因德号。（五）曰善逝。妙证菩提，永不复还。即妙往菩提号。（六）曰世间解。谓澈知世出世间，及如实相。即达伪通真号。（七）曰无上士。谓世出世间，无有过上。即摄化从谈号。（八）曰调御丈夫天东谈主师。谓佛以大慈大智，以善柔嫩语，苦切之语，及杂语等。调伏众生，令不失谈。即应机授法号。（九）曰佛。即上所云，三觉圆明。为醒悟归真号。（十）曰世尊。谓世出世间，最所尊仰。即三界独尊号。斯十号为诸佛之所共称，故曰通号。

 

当知佛之一字，东谈主东谈主本具，个个不无。只以无明盖覆，而不亲证。故世尊初成正觉，叹曰，奇哉奇哉。一切万物，皆具如来精明德相。只以休想执著，而不证得。吾东谈主虽由休想用事。而活泼佛性，本自现成，无欠无余。众生虽起伏六谈。而此佛性，仍湛然常存，不迁不变。众生本源佛性，与诸佛之妙极法身，无二无别。唯众生但是性德本具，诸佛是修德究竟。众生之理具佛性，台宗称之谓理即佛。如无机子之六即颂。初理即云，动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。此颂众生虽眩晕倒惑，而本有之活泼佛性，不失不坏。众生之一动一静，一滑一住，乃至担柴运水，迎宾送客，整体皆是佛性显现，其理全是。而活动行藏，完全背谬。迷头认影，将妄作真。糊糊涂涂，昏昏冥冥。将本有佛性之妙体，随六尘幻境而流转。杳杳茫茫，无本可据。缺始觉之智，乏不雅照之功，安知返本还源之归趣地也。如众生能研阅经典。或从善学问，闻法生解。了知本具佛性，真常不变。从此断疑生信，明解无滞。谓之名字即佛。颂曰，方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。颂意谓、于长劫着迷中，到本日，方听得真常湛寂，不生永恒之法曲妙歌，而知全妄即真。反恨曩昔之迷头认影，蹉跎光阴。或有众生，既信本具佛性。由信而起持名妙行，精进修为，想不绝，谓之不雅行即佛。颂曰，想照常理，心心息幻尘。遍不雅诸法性，无假亦无真。颂意谓、想弥陀。一心湛然，诸妄自息，常理自照。回不雅法法人道，无非中谈。或有众生，精持名号。直至念空真念，得事一心不乱。不起思忖分散，不起憎爱休想。破见思惑，得见混沌相似之佛性，清清爽爽，谓之相似即佛。颂曰，四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。颂意谓、至此虽见思之四住纳闷先脱，而六尘之法执未忘。眼翳犹未净尽，空华尚在饱读动。或有众生执持名号。至理一心不乱，豁破一分无明，见一分中谈理，谓之分证即佛。颂曰，豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。颂意谓、到此名为亲见佛性，悟证一切，无不剖析。但无明尚未破尽，如隔纱见月耳。若至五住究竟，二死永一火。彻法底源，无动无坏。谓之究竟即佛。颂曰，从来确切妄，本日妄皆真。但复本时性，更无一法新。颂意谓、众生从无始以来，全真成妄。今则三觉圆明，全妄成真。名之谓佛。然成佛、即成众生之本有佛。不过复归自性，更无别有一法可新得。是以云，圆满菩提，归无所得。今佛说弥陀经之佛字，即六即中之究竟即。即指释迦牟尼佛是。释佛字竟。

 

次释佛说之说字。说之上加一佛字，简非四东谈主所说。盖经有五东谈主说，佛、弟子、天、仙、化东谈主、皆可说经。唯弟子天仙化东谈主等所说，须得佛印可，方能称经。然此经乃释迦世尊，金口诚言所宣。拣非弟子诸天诸仙及化东谈主说，故标佛说。夫诸法寂灭相，不不错言宣。践诺理地，本无所说。所谓谈本尴尬，法本无说。如金刚经云，若谓如来有所说法，即为谤佛。今因何佛有法之可说耶。须知谈本尴尬，假言以显谈。法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外谈绝言见。若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。是以世尊说法四十九年，未始说过一个字。虽未始说过一字，而横说、竖说、炽然不绝说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。此经既标佛说，而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体，即法身。始觉智圆，即报身。体贴应现，即化身。法身、名毗卢遮那，华言，遍一切处。报身、名卢舍那，此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具单、复二义。法身单，唯指本来清净理体。报身单，唯指无上功德精明。化身单，唯指随机应现，如水中现月。法身复者，一、自性清净法身，即众生本具之活泼佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者，一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机，随其所好。见刹尘相好。逐一相好，皆无分都。化身复者，一、应现身。示现八相成谈。如今释迦降生披缁成谈等相是。二、变化身。无而忽有。因众期望熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现，如皓月应于寒潭。示成八相者，亦有三种。一、胜应。即前他受用身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三俟机而现。三、劣应身。即为钝机所见，现丈六金身是。又变化身，复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度，即变化何身，如三十二应是。然此三身三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。此身、于三身中，何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛，及应化身佛，皆不成说法。以其非真佛故。此乃恐东谈主执相迷理，故唯示法性本觉，认为真佛。或云法身乃自觉圣境，尴尬无说。离四句，绝百非。言语谈断，心行处灭。无形无相，云何说法。其说法现仪，皆化身佛所为耳。此则恐东谈主迷于法身，堕在情量。故说现化身佛，示身、口、意三轮，身先士卒也。实则、三身既非一异，自拦阻其偏执何身所说。但为对治有异，致使诸经所说不同。然诸佛说圭表生，犯警身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义，则谓法身佛说法亦可，如云报化非真佛。言报化佛说法亦可，如云法身尴尬说。若言三身合一乃能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。谓三身各说法亦可，法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切小东谈主说。或谓三身总尴尬说亦可，如云，佛说法四十九年，未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意，则法法皆是。不然、头头俱非。云何四悉檀。如此会中，若有东谈主能闻法，欢乐，生希有心，生难遭想，即世界悉檀欢乐益。即所谓、未种善根者令种。若东谈主能闻法生解，长养善根者，即为东谈主悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若东谈主能执持圣号。灭贪嗔痴，即对治悉檀破恶益。所谓已增长辈令纯熟。若东谈主能妙悟自性弥陀，证无生理，即第一义悉檀入理益。谓、已纯熟者令解放。当知世尊为种、熟、脱三，以四悉檀因缘度生故，无说而说，故曰佛说。

 

阿弥陀是印度语。华言无量寿，又云无量光。经云、彼佛寿命，偏激东谈主民。无量深广，阿僧�o劫故云无量寿。又云、彼佛光明无量。照十方国无所进犯，故名无量光。无量光寿，众素性具。诸佛证得。弥陀、证横遍十方，无有涯际之心肠，本是遍照法界，故曰无量光。弥陀、证竖穷三际，无有初后之心肠，本是湛寂常恒，故曰无量寿。如六祖云、何期是心，本自光明。正显众生自性、本是灵明洞澈，清楚常知，百里挑一不昧。整体是大光明藏。此即自性无量光。吾东谈主当下一念心肠，湛湛寂寂。无始无终。无生无灭。真常如如。亘古今而不变，历万劫以常新。此即自性之无量寿。又如吾东谈把持名念经，念至一心不乱，表里湛寂，照而常寂，即无量寿。正念经时，名号百里挑一，不昏不昧，寂而常照，即无量光。当知光寿蓝本不二，寂照唯是一体。当处即心是佛。弥陀昔为法藏比丘，曾发四十八愿。逮至愿满行圆成佛时，而有依正庄严，尘刹相好，光寿无量。是皆弥陀因中愿行所感。吾东谈主或修不雅，或念经，或参禅，或持戒，皆可证此无量光寿。唯修不雅参禅上根利智者则可。中下之流，还以念经为稳定。须知念经一法，横竖该罗，高下兼收。上上根不成越其阃，下下根亦能臻其域。最浅易，最方便，最圆顿，最稳健。所谓、不要三�o修福慧，只须六字出乾坤。持名念经，是从有念入无念，从有生入无生。仗弥陀之悲愿，恃吾东谈主之信愿。一心精持名号，决定生西，成佛无疑。上释佛说阿弥陀五字之别题竟。下释通题。

 

经者，梵语修多罗，华言契经。谓机会、契理。上契诸佛妙理，下契众期望宜，故名契经。具含五义。一、法本义。谓佛知一切法，皆不可说。以四悉檀因缘，而有言教。作世定义，即为教本。作为东谈主对治说，即为行本。作第一义说即为理本。故含法本义也。二、微发义。佛用四悉檀起教，巧妙言辞，从微至著，靡所不诠。是则文义渐显，斥地初心。初中后善，圆满具足。故含微发义也。三、涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流，滚滚无竭。佛用四悉檀说法，文义无穷，法流接续。故含涌泉义也。四、绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石工东谈主，以绳墨裁邪曲。佛用四悉檀说法，裁爱见之邪曲。令发真见无漏谈。故含绳墨义也。五、结�N义。此亦借喻显。结�N者，即是缕穿于华，不令衰落，佛用四悉檀说法，诠诸法相。故含结�N义也。佛地论云，修多罗、有二义，一、连气儿义。谓连气儿所说之法故。二、摄持义。谓以此法摄持所化群机故。

 

此方训四义。一、法义。经者、法也。谓十界同遵，自轨轨他故。二、常义。经者、常也。谓天魔外谈、不成改坏，三世不易故。三、径义。经者、径也。谓修行之旅途。极乐是我家乡，弥陀是我慈父。若不识慈父之住址，而不知返家之旅途。终不成返本还源，得至本有家乡。故释迦世尊说经示以旅途，方能返家乡，见慈父。故云修行之旅途也。四、典义。经者、典也。摄化群生之定典。季世度生，非净业窍门，不足以益物。欲发广阔路心，普渡群迷。舍念经之法外，无别如是普济之方便矣。故云摄生之典也。总之、经乃迷路之明灯，永夜之慧炬，愁城之慈航，度生之宝筏。释通题竟。次释注题。

 

要解，是灵峰老东谈主所著。为弥陀经最要紧之凝视。文不繁而义丰，辞虽简而理玄。乃十方诸佛之心要，净业经藏之骨髓。要者、要紧也。文中要处虽多，略不出三。（一）心要。即破缘影之妄心，显即境之真心，为自性弥陀之骨子。言心、有乎多种。一曰肉团心，即吾东谈主所指胸腔者是。此属肉团，系色质，有生灭粗疏，非吾东谈主之真心也。二曰缘影心，因尘而有者是。缘前尘而起思忖分散。想相为尘，识情为垢。此亦非吾东谈主之真心。以其因尘则有，离尘则无故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉团，非缘影，不在内，不在外，不在中间。视之不见，听之不闻。竖穷横遍，不可思议。一切世出世法，皆唯此心所成。诸法所生，因心成体。古东谈主云，若东谈主识得心，地面无寸土者，即此心也。今之所谓心要者，即指此而言也。此要解中，将此心要之义，切实解明，故曰要解。（二）境要。乃破缘影之妄土，显即心之真境。今之学者，稍具世智，执著偏见，谓自心即净土，自性即弥陀。须知伊所谓之唯心净土，乃将缘影之休想，作唯心之净土。当知十万亿佛土外决定有一鱼米之乡。是以云，生则决定生。而十万亿佛土外之极乐，即我心内之极乐。以我心竖穷横遍，无一土，无一法，不在此心中。故云、去则实不去。明乎此，方可与谈唯心净土，自性弥陀。不然、必落于缘影休想。后文云一切庄严，皆弥陀导师行愿所成。亦吾东谈主净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。奈何离此净土，别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮，岂不可叹。此要解中，将此境要之旨，阐发透辟，详为解释无滞，故曰要解。（三）窍门要。有事、有理。约事则净土一法，三根普被，利钝兼收。如天普盖，似地均擎。横超三界，带业往生。胜过一切竖出窍门。如虫钻竹筒，竖出则须依节而出，甚难甚难。横钻出洞，则甚易甚易。约理、则心情圆妙。一句弥陀，圆具三不雅十乘，无不该摄。此要解中，将此窍门，为一切窍门之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，举一即三，全三即一。一三圆融，不可思议。明心要，能生正信。明境要，能启切愿。明窍门要，能立实行。后云，能念之心，不可思议。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思议。以其即佛即心故。斯即境要也。念一声，一声不可思议。乃至念百声，千万亿声，声声皆不可思议。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即窍门要也。具释此三要，故曰要解。释法题竟。次释东谈主题。分二。先释译东谈主。

 

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

 

弥陀经，乃释迦世尊，说于印度。本系梵文。是以翻梵成华，畅通中国者，系三藏法师罗什所译，始有此经。三藏者，（一）修多罗。此云经藏。（二）毗奈耶。此云律藏。（三）阿毗昙。此云论藏。藏者，包含摄持为义。谓此三藏，能包含摄持一切本藏整个法，故曰藏。法师者，以法为师也。此师博通三藏，依此法而为师，亦以此法而为东谈主师，故名法师。然法师、复有五种之别。（一）受持（二）诵（三）读（四）解释（五）书写。师具五德，故曰法师也。梵语鸠摩罗什，华言童寿，谓童年而有耆德也。师祖居印度，世为王臣。父弃官舍家，游学至龟兹。国王闻其贤名，以女妻之，而生什。师居胎日，母增慧辩。七岁披缁，随母至寺。见佛钵甚喜，遂举至顶。俄念我身卑小，而钵甚大，我何能举。遂力不胜，而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁，辩挫邪锋，咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之，谓其母曰，当督察之。若年三十五岁，当大兴佛法，度东谈主无量。后学大乘，数破外谈。遐迩诸国，咸谓神异。师每说法，国王大臣，咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚，于此可知。母生什后，亦披缁。聪拔众尼，位证三果。师既受具，母谓之曰，方等深经，应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰，菩萨之行，利物忘躯。期于大化必行，虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰，有德星现于西域，当有智东谈主入辅中国。坚曰，朕闻西域有罗什，襄阳有谈安，非此东谈主耶。因遣将军吕光率兵七万，西伐龟兹。临行谓曰，朕之西征，非为张含韵国土，志在得什。光破龟兹，得师，而归。师在路，数言应变，光尽用之。光闻姚苌杀坚，自据西凉。至姚兴接位，吕光亦死，吕隆复立。姚兴灭凉，兴亦信师，乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年，东晋安帝隆安元年也。师既入都，秦王以厚礼遇师，延入西明阁。敕僧契等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺，参定众经。师所译经，受持者众。故谈宣讼师，尝问天东谈主陆玄畅曰，什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶。答曰，什师从毗婆尸七佛以来，为译经之师。故所译者，深契佛旨，正好群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾东谈主能得此而受持，能知极乐之依正庄严，能识持名念经之横超窍门。皆是什师体贴翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译东谈主竟。

 

西有沙门智旭解

 

智旭，众人之名也。谓师之真常妙智，将如旭日之东升，故曰智旭。师栖真示寂于灵峰，后之尊师者，又称之曰灵峰老东谈主。西有二字，乃众人之别号。师深澈净土妙理。谓西方之依正二报，决定是有。阿弥陀佛的确是有。稍通佛理者，每谓自性弥陀，唯心净土。执理废事，误堕偏空。众人悯之，为破迷执计，号曰西有。盖执理废事，其害甚大。云栖云，执理而废事，难免破灭之祸。执事而废理，不虚入品之功。又云宁可执有见，若须弥山。不可执空见，如芥子许。或谓，既云不可执空，怎么金刚又处处破有。须知金刚谈空乃真空，真空蓝本不空。净土说有乃妙有，妙有本非幻有。真空不空即妙有，妙有非有即真空。不二而二，说空说有。二而不二，唯是一心。空有不二，原理一如。方是第一义谛。故念经生西一法，大智大慧者，生西甚易。以其了知原理圆融，空有无碍，显通圣智故。愚夫愚妇，生西亦易。彼虽不知妙理。而信愿行切，冥合谈妙故，终能设立。唯半智半愚者，生西则难。谓其愚，彼又稍知佛法。谓其智，彼则得一知半解，即执认为是。如此之类，真所谓、如来说名可顾惜者。众人为破其著理之偏执，故曰西有。梵语沙门，华言勤息。谓勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。又云、息心达本源，故号为沙门。乃披缁东谈主之通称。复有四种之别。（一）胜谈沙门。即佛菩萨等是。（二）说谈沙门。将净土之谈，弘宣与东谈主者是。（三）活谈沙门。执持圣号，专修净业者是。（四）迂谈沙门。破佛净戒，行诸邪行者是。众人于四沙门中，属第一第二，登科三之三种。师作诸注解，弘通圣教，为众说法，草率如流，故可称说谈沙门。师内修菩萨行，外现比丘身，四依应世，菩萨再来，故可称胜谈沙门。而正经念经，临了生西，亦可兼活谈沙门。师又名�q益，乃修净业之号。�q谓莲具六即之位。�q喻理即、名字即、二位。荷喻不雅行、相似二位。华喻分证位。莲喻究竟位。师示居名字位中，故曰�q也。益者，四悉檀之益。意谓现居五浊淤泥，但得名字四益。若珍池花敷，则得莲台之四益。故称�q益也。众人俗姓钟，名际明。先世汴梁东谈主。鼻祖南渡，居古吴。母金氏。以父岐仲公，持大悲咒十年，梦大士送子而生。七岁吃素，奢睿绝伦。二十四岁，从雪岭师披缁，定名智旭。二十六岁，得菩萨戒。二十八岁母病甚，割股四次，不救而逝，师痛切心肝。葬事毕，往深山掩对于松陵。三十二岁，辩论台宗，作诸经论注述。此要解为四十九岁所作。计一生整个著述，共四十八种，约三百余卷。五十七岁，示寂灵峰。三年后，启龛荼毗。师趺坐俨然，面庞若生，发长过耳。荼毗后，牙齿俱不坏。奉骨葬于大殿之右。释东谈主题竟。

 

（四）正序分二（初）序窍门又二（初）总序多门

 

《解》原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。

 

原夫，发语之辞。诸者，不一之谓。斯经释迦所说，而同于诸佛所说。所谓佛佛谈同故也。又佛具三身。所谓法、报、应化。化身是同居土之诸佛。应身是方便土之诸佛。报身是实报土之诸佛。法身是寂光土之诸佛。一身各具四土，一土各具四身。身土圆融，不可思议。又云，十方诸如来，同共一法身。则举一佛，即举十方诸佛。一即一切，故言诸也。悯念者，诸佛之三缘体贴，顾惜垂念也。诸佛具此三缘，是以见四生如小儿，不雅三界以同情。哀怜悲悯，刻骨铭心。如世之慈母，忆念其子也。诸佛常念众生，居死活苦，故以三缘而悯念之。以生缘体贴，悯念六凡众生，令离分段死活。以法缘体贴，悯念二乘众生，令离方便变易死活。以无缘体贴，悯念菩萨，令离实报变易死活。良以六凡众生，不达万有本空，不知世相如幻，想著有，迷于真谛，故感分段死活之苦。二乘众生，不了众生是自心之众生，一味沉空滞寂，不肯化度，想著空，迷于俗谛，故招方便变易死活。菩萨众生，执著二边，迷于圆中妙理，故感实报变易死活。故须诸佛悯念而度脱之也。随机者，随顺众生之机宜也。诸佛应世，原欲令众生返本有之家乡，证自性之弥陀。只以众期望有差别，致使如来施设不同。因六凡众生执有病故，如来以真空药而治之。二乘执空病故，如来以妙有药而治之。权乘菩萨执但中病故，如来以圆中药而治之。病有千差，药有万种，然皆解粘脱缚之用具。其实所谓相即性中之相，性即相中之性。性相一如，空有不二。其有差别不同者，欲令众生得四悉之益而施设也。众生心病有八万四千，故如来心药之窍门，亦有八万四千。然窍门虽多，到家则一。如念经成佛，持咒亦可成佛，修不雅亦可成佛。楞严二十五圆通，门门皆可成佛。所谓同归殊涂。如言四门之能入不同，其入清凉池则一。故曰归元无二路，而方便有多门也。

 

（二）别显净宗分二（初）净土横超胜

 

《解》然于一切方便中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念经求生净土。

 

方者法也。便者宜也。乃诸佛随顺众期望宜，而施设之本领也。诸佛所设窍门虽多，于其中间，求其不曲而直，不迟而捷，不偏而圆，不渐而顿者，则莫如念经求生净土一法也。念经一法，喻如阿伽陀药，施于众生，无病不治。乃方便中之方便。直径中之直径。顿中顿。圆中圆。横超三界，带业往生。不落阶层，不落秩序。十方诸佛，舍此法不足以圆成佛谈。历代祖师，舍此法不足以教学众生。时至本日，若不念经以求生西，将因何对阎罗之问。古曰、莲池在前，镬汤在后。若不生西，必堕地狱。盖吾东谈主竟日所为，不过善恶二谈。积恶者，固堕地狱。即修善者，虽受东谈主天乐报，而乐不久长，报尽亦必随堕地狱。惟有念经生西，一生长生，一证永证，再不退堕。亦直捷，亦圆顿。愿诸仁者勉之。

 

（二）又显遗迹二（初）正显

 

《解》又于一切念经窍门中，求其至浅易，至稳定者，莫若信愿专持名号。

 

前谓诸佛顾惜，垂念众生，施设教学。只以机宜不同，致使如来所说亦异。虽归元无二，而方便则有多门。于多门中，求其至直捷圆顿者，莫若念经求生净土。而念经复有多种之不同。（一）实相念经。不雅能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空不雅也。正了不可得时、而能所宛然，百里挑一明明，假不雅也。正百里挑一明明，而当处了不可得。正了不可得时，而能所百里挑一明明，中不雅也。又实相无相，即空不雅。实相无不相，即假不雅。不相无相，无相不相，即中不雅。非空假中，而即空假中，惟一实相。（二）不雅像念经。如不雅佛形像，有三十二相，八十种好。顶上肉髻相，眉间白毫相，乃至足下千辐轮相配是。（三）不雅想念经。如十六不雅经中之不雅乌轮悬饱读等，作诸揣想者是。（四）持名念经。都摄六根，净念接踵，想不绝，字字分明。如是执持名号，名持名念经。如是不雅像、不雅想、实相、持名等。一切念经窍门中，求其至方便，至容易最稳健，最恰当者，则莫若持名念经之一法，为方便中之方便，径路中之径路也。若其他念经窍门，须有一定之净室，还须各种手续，法规仪轨，方可入不雅。非若持名念经之方便，一切处，一切时，乃至行住坐卧，出入往来，迎宾送客，皆可念经。又不雅想不雅像，田地甚细，须不雅境分明。而吾东谈主心甚粗浊。心粗境细，不易动手。非若持名念经之方便易行。实相念经，须明理。若见理不真，易入邪道。或招魔境。非若持名念经，信愿行切，即得往生，为最稳定。因持名念经，仗佛光照触，有四十里光明，群魔潜踪。故于一切窍门中，求其最恰当者，亦莫如持名念经。然持名虽易，亦须真信切愿，真挚念经此后可。故经中先明依正庄严，楼台殿阁，陷阱行树，以启信。次明须发愿。故经云已发愿，则已生。今发愿，则今生。既有信愿，然后专心念经，以期往生。故经又云，若一日乃至七日，一心不乱，即往生。此之谓三资粮。念经具此，决定往生。故云一切窍门中，念经为最直捷。于一切念经窍门中，持名为最稳定。然持名一法，言其易，则愚夫愚妇，三岁孩童，俱能持念。言其难，则一句弥陀，非大彻不周详提。所谓欲透辟全彰，难乎其难，八十老头行不得者此也。诚然如是吾东谈把持名念经，不问其难易与否，只须放下身心，蓦直念去，信愿恳切，水到渠成，自能设立。

 

（二）引证

 

《解》是故净土三经并行，古东谈主独以弥陀经为日课。岂非持名一法，普被三根。摄原理无遗，统宗教无外，尤不可思议也哉。

 

佛说无量寿经，不雅无量寿佛经，佛说阿弥陀经，为净土之三经。并行畅通于世间。而古东谈主独以小本弥陀经，列为日课。盖有见于持名一法，普被三根，兼收利钝者也。三根者，上中下也。上根乃宿世曾栽福培德，根性聪利者是。下根乃宿世业重障深，未曾栽培，根性暗钝者是。中根在不上不下者是。持名一法，摄此三根，如天普覆，似地均擎，故曰普被三根。摄原理以无遗者，显此念经一法，收摄原理，无涓滴遗剩。极乐有四土。如执持名号，带业往生者，居凡圣同居净土。精持名号，断见思惑，而往生者，居方便多余土。精持圣号，分断无明之惑，而往生者，居实报庄严土。精持圣号，将穷无明之源，而往生者，居常寂光净土。然此四土，前三属事，后一属理。即一而三，三原即一。四土不出一心。故曰摄原理无遗。又六字洪名为事，一心不乱为理。即一心而为六字洪名之事，即六字而为一心之理。通为一念，故曰摄。又一句弥陀，具足原理。两重十界，即在一心圆具。所谓自心是佛，自心作佛。自心是弥陀之是字，即理具也。是心作弥陀，作谓造作，即事也。如上所讲，可知自心本具佛界之理，故有修德之事造佛界。亦可谓是心是天国，是心作天国。是心是地狱，是心作地狱。具性善性恶，即理具。修善修恶，即事造。自心圆具十界，即理具。自心造作十界，即事造。全理成事，全事即理。理具事造，同居一念。故曰摄原理以无遗。统宗教而无外者，宗是佛之心。所谓教外传说，直指东谈主心见性，就地成佛。不立翰墨，以尴尬入谈。故曰心宗。教是佛之口。所谓教者，圣东谈主被下之言也。有五时八教。五时（一）华严时（二）阿含时（三）方等时（四）般若时（五）法华涅��时。八教。化仪四教，顿、渐、精巧、不定。化法四教，藏、通、别、圆。依教修不雅，明理而起修，故曰教门。古云，若东谈主但念阿弥陀，是名无上深妙禅，故统宗。一句弥陀，竖彻五时，横该八教，故统教。摄宗摄教故曰统宗教而无外。离此念经外，别无宗教之可言也。又云举其名焉，统万行而无遗。如一心持名，收摄六根，即是戒。一心不乱，即是定。百里挑一明明，即是慧。即具三学。以此念经功德，回向法界群生，即是布施。故念经一心，亦具六度。华严之一真法界，即是一句弥陀。法华之一乘实相，亦即一句弥陀。故昔之大智大慧，如马鸣、龙树、智者、�q益，诸尊宿，咸皆念经生西。今之不雅宗谛闲老东谈主，博通宗教，弘经四十余年。而其末后一著，仍以念经生西为归宿也。故持名念经一法，乃不不错心思，不不错口议之精巧窍门也。

 

（二）序注疏二（初）序古疏

 

《解》注疏代不乏东谈主，世湮所存无几。云栖疏钞，广阔精微。幽溪圆中钞，爽脆洪博。如二曜中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，致初机浅识，信愿难阶。

 

弥陀如故，普被群机。窍门精要，大藏秘髓。故昔之贤哲，竞动手眼以凝视之，故云代不乏东谈主。然时远湮没，迄今所存无几。云栖莲池众人，述为疏钞，领略此经要理。钞释疏中奥义。妙理广阔，文义精微。云栖，杭州山名。众人弘谈之所。吾夏民风，避名为敬。后之尊众人者，故以云栖名焉。师名�N宏，字佛慧。杭之和睦东谈主俗姓沈。三十一岁披缁。问法于遍融笑岩诸善学问，圆悟净宗妙理，乃大弘净土于云栖，著弥陀疏钞等书。住世八十一岁。于万历四十年，危坐念经而逝。为莲宗八祖。圆中钞乃幽溪传灯众人，以圆融中谈妙理，钞释大佑法师之弥陀略解。圆理爽脆，中谈广博，故曰爽脆洪博。幽溪亦地名。即天台幽溪高妙寺，为传灯众人之谈场也。师俗姓叶。少从映庵禅师披缁。著圆中钞，无生论等，阐扬念经窍门。每一登座，常闻天乐鸣空。师深达持名一法，圆具三不雅。一句弥陀，即中谈妙理。故以之钞释弥陀略解也。弥陀如故，得二钞以释之，如揭慧日于中天，有目皆睹。善根利智，曾研教理者，得此二钞，即可炉火纯青。只以文丰辞富，义深理繁，初机浅识，莫测其边涯，因何登信愿之阶。不得已再述要解，删繁取要，点示要眼。此乃灵峰老东谈主叙述要解之是以。

 

（二）序今解二（初）正述作疏启事

 

《解》故复不揣庸愚，再述要解。

 

前云弥陀疏钞，广阔精微。圆中钞，爽脆洪博。只利于宿学，难益于初机。故余弗揣庸碌愚痴，再述要解。所谓智者不无一失，愚者不无一得。乃智旭众人，自序述要解之启事，及自谦之辞也。

 

（二）自陈同异俱非

 

《解》不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同也。比喻侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。

 

智旭众人，乃二翁之后学，何敢自动手眼，与二翁竞异，故曰不敢竞异。以其各有见解不同，所谓仁者见之认为仁，故又云，亦不必与二翁强同也。将释经文，尊天台庆典有五重玄义。玄者，轻微难见也。义者，深有是以也。五重者，名、体、宗、用、教也。未释经文之初，先释经中奥义。擎示经前，俾东谈主一览经题，便知经中大义也。初序义竟。

 

（二）解经二（初）五重玄义分五（初）释名又二（初）总标立题

 

《解》第一释名。此经以能说所说东谈主为名。

 

此经于七种立题中，乃单东谈主立题。能说即娑婆教主，释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果东谈主，超出九界众生之上，又曰无上东谈主，为果德圆满之东谈主。所说即极乐教主，阿弥陀佛是。亦果德圆满之东谈主。二皆极果究竟东谈主，故以两土果东谈主之单东谈主为名。

 

（二）别释通别二（初）释笔名三（初）释佛字

 

《解》佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。

 

释迦牟尼是别号。佛字，是通号。释迦是姓，牟尼是名。梵语释迦，此云能仁。即仁慈泛爱义。亦是体贴利济意。佛能具此仁，是以不雅四生如小儿。众生死活不了，诸佛心内不安。故示生三界，设诸方便，以度脱之。又慈能与乐，悲能拔苦。释迦世尊，能拔众生死活苦，能与众生涅��乐，故曰能仁。梵语牟尼，此云寂默。返照心源，湛寂常恒。不但口是寂灭，心亦寂默。身心寂灭，澈证自心之骨子。所谓言语谈断，心行处灭。经云，止止不须说，我法妙难思，故曰寂默。寂默是体，即自行。能仁是用，即化他。当知世尊，于久远劫前，早已成佛。故法华经云，我��成佛已来，甚大久远。只以众生着迷死活，流转六谈，生则糊涂生，死则糊涂死，生不知其所来，死不知其所去。入驴胎，钻马腹。生而死，死而生，轮回不已。故我世尊怜而悯之，乘大悲愿，示迹娑婆，降生迦维罗国，为净梵王子，号曰悉达。于周昭王甲寅年，四月八日，摩耶夫东谈主于毗蓝园，右胁而生。至年长成，睹东谈主身有生、老、病、死之苦，十九岁即披缁修谈，雪山六年苦行。至是以后，说法四十九年，谈经三百余会。至年八十，众期望尽，乃示寂于双林树下。此即能说教主，释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者，良以一切万物，皆有佛性。只因休想执著，故受三界死活。诸佛乘大悲愿，以拔其苦也。悲复有三种之别。（一）爱见悲，小东谈主具此。如众东谈主或见支属，故天下大乱，无衣与之衣，无食与之食。虽拔其苦，但是、东谈主分亲疏，地分遐迩。亲者则体贴援救。疏者则置之不理。多情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类，则非唯不拔其苦，反以暴戾心待之。如庸俗东谈主之食鸡猪鹅鸭，鱼鳖虾蟹。以其非同类故，非唯不拔其苦，反以之饱口腹。仅有东谈主不杀东谈主，同类相救拔苦之悲。而情见未忘，故名爱见悲。（二）法缘悲，二乘具此。二乘圣东谈主，不雅一切法，皆从因缘而生。缘生无性，当体即空。以此空法，示教利喜，拔六凡执有之苦，故名法缘悲。（三）同体悲，诸佛菩萨具此。诸佛不雅九界众生，是诸佛心内之众生。诸佛之心，竖穷横遍。故无一众生不在佛心内，故皆同体。众生病即我病，众生苦即我苦，舍己就东谈主。不雅九界众生，与我一体，拔众生苦，即拔我方苦。自他不二，故名同体悲。五浊恶世者，娑婆秽土也。（一）见浊。凡外起诸偏邪之见，坚拘泥著，染污于心，故曰见浊。（二）纳闷浊。贪嗔痴三毒，如火炽然。昏烦之法，恼乱心神。故名纳闷浊。（三）命浊。东谈主生七十，自古为稀，寿命狭隘。（四）劫浊。五浊之法约聚。同期受此法，故曰劫浊。（五）众生浊。着迷三界，往来六谈，生息不断，故名众生浊。然此五浊。因心浊故，世界亦浊。心净故，世界亦净。众生心浊，所感之世界亦浊。世界虽浊恶，众生虽刚强难化，而诸佛度生心切，不惮费力，不问净秽，仍示生乱世，化度众生，故曰生五浊恶世。先觉，即自觉。诸佛觉而不迷，众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉，众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相，故曰先觉。以所觉之实相理，而醒悟众生，故曰觉后觉，即觉他。诸佛彻法底源，识其本末，了其是以，知其究竟。故曰无法不知，无法不见。无法不知，即佛知。佛知、无知无不知，即一切种智。无法不见，即佛见。佛见、无见无不见，即究竟佛眼见。小东谈主二乘偏知偏见。外谈邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知，谓正遍知。五眼一眼中见，谓佛眼见。即究竟觉满也。

 

（二）释说字

 

《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟，为说难信法。令究竟脱。故悦也。

 

悦者，喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟，方能欢佳音受，佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念经一法，一生成办，圆证三不退，乃难信难懂之法，故须待众生成佛机熟，方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者，即究竟成佛之谓也。脱即解放。小东谈主五惑全具，分段死活缠缚，自然不可谓之解放。即三乘圣东谈主，纳闷未破尽，无明未穷源，尚有方便实报变易死活缠缚，亦不可谓之解放。必须至五住究竟，二死永一火，复归本源，成等正觉，方可谓之究竟解放。佛说是经，欲令众生究竟成佛，故曰究竟脱。

 

（三）释阿弥陀又二（初）明导师

 

《解》阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念经众生，生鱼米之乡，永阶不退者也。

 

阿弥陀乃极乐之导师。导谓带领。众生着迷愁城，无所依投。阿弥陀佛，导之令至此岸，故名导师。四十八愿，乃阿弥陀在因地中所发，接引信愿行念经之众生。永阶不退者，圆证三不退也。三不退者，（一）位不退。断见思惑，方证不退小东谈主地之真空位。（二）行不退。断尘沙惑，方证从空出假之行。（三）念不退。破无明惑，方证想中谈之不退。惟一心念经，恃我方之信愿，仗弥陀之慈力，执持名号，即可圆证三不退也。

 

（二）明华梵

 

《解》梵语阿弥陀，此云无量寿。亦云无量光。要之功德，精明神通，谈力，依正庄严，说法化度逐一无量也。

 

梵语者，因印土语，与梵天同。故曰梵语。阿弥陀，此云无量寿。谓阿弥陀证得自心、不生永恒。无始无终，竖穷三际，无有限量，湛然常寂，亘古不变之心肠，故名无量寿。亦云无量光。谓阿弥陀，证此虚灵不昧灵明洞彻之心，横遍十方，故曰无量光。寂而常照，即无量光。照而常寂，即无量寿。弥陀世尊，非唯光寿无量。即功德精明等，皆无量也。功德即前五度，属事。后般若度，即精明，属理。神通者，神为天性，通为慧性，以自然之性、彻照无碍。谈力者，谈、谓三十七谈品，力、谓十力。依、谓依报，所依之国土。如四净土，楼台殿阁，陷阱行树等是。正、谓正报，即三十二相，八十种好之佛身。及诸菩萨东谈主民等是。庄严者，了因功德、为智德庄严，缘因功德、为福德庄严。如是二严为能庄严，法身为所庄严。能所不二，曰妙庄严。极乐依正皆能说法。能化所化，能度所度，逐一皆不不错心量口量，故名无量也。或曰净土一法，十方诸佛，咸皆赞许，其妙可知。若十方众生，咸皆念经生西，不知极乐国土，俱能容纳否。当知弥陀之极乐，即法界故。法界无穷，岂有盈欠者乎。法法是法界，法法皆遍满。一多无碍，大小相融。如百千灯，光照一室。灯灯相摄，光光互融。如维摩丈室，能容三万二千狮子宝座。是故只恐众生信愿不切，不得往生。不愁极乐国土之不成容纳也。

 

（二）释通名

 

《解》一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。

 

金口所宣，通名为经。佛身是金身，佛口亦金口。经云，佛身如胜净妙明，紫金光聚。又金以不变为义。佛所说法，千古不易。如记众生成佛，将来决定成佛。言提婆达多堕地狱，后果堕地狱。故佛口是金口，千古不易之谓也。此经是释迦世尊，金口所说，故曰经乃通题也。佛说阿弥陀五字是别题，通别合题，故名佛说阿弥陀经也。如来一大藏教，教行理三，皆论通别。略如前文中释，广如天台一家教部所明。天台一宗，有三大部五小部，能摄受含藏一切经文妙理，故曰台藏也。

 

（二）辨体又二（初）表明

 

《解》第二辨体。大乘经，皆以实相为正体。

 

前释名，释其化名。今辨体，显其实体。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终，无非能诠翰墨，意欲寻名多礼，藉文显理，因筌得鱼，因指见月。诸大乘经，以实相为正体。释论云，除诸法实相，余皆魔事。如华严以一真法界为体，即实相异名。楞严以如来藏妙真如性为体，亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经，皆以实相为正印也。小乘经，则有三法印，谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘，因何有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重，死活非涅��，涅��非死活。以无常无我二印，印死活。寂灭印涅��。故须三印。大乘根利执轻，悟死活即涅��。涅��死活，二俱一体。故但一法印也。实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，尴尬说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡整个相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相阐发。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中谈实相也。诸佛悟此，是以成等正觉。众生迷此，是以着迷四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生永恒，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。

 

（二）正辨分三（初）明性量无相

 

《解》吾东谈主现前一念心肠，不在内，不在外，不在中间。非畴昔，非目下，非将来。

 

原夫心佛众生，三无差别。无差别性，即实相妙性。三法皆得为今经之正体，何故只约一念心肠，以显实相，为今经之正体耶。当知若约佛法，则疑太高。若约生法，又疑太广。故约心法，最为切近。复次、一念心肠，直示一句佛号之体，即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云，一句弥陀，乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。故约心肠明实相体。又所谓诸法本闲，唯心自闹。心若不闹，万法自若，则实相体显矣。故约心法，而显今经之正体，最切要也。现前一念心肠，圆它它。光烁烁。随缘不变名性，不变随缘名心。随染净缘，生十界事。所谓三点如星相，横勾似月斜。披毛从此出，成佛也由他。众生不了此心，即执胸内之肉团心，认为心。殊不知此非真心，有色质故。亦非缘影，缘影因尘而有，有生灭故。并非三处，亦非三世。视之不见，不不错言其有。听之不闻，不不错言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应预知心肝脾胃五藏六府，此后方能见外。今既不见内，可老友不在内。若在外者，则身与心，两不关系。是老友不在外。若在中间，南看成北，北看成南，中从何立。故名不在中间。非畴昔者，畴昔已成畴昔。将来尚未有来。目下则不住。自心当体不生永恒，故非三世。自心当体不可得，故非三处，名横遍十方。即寂而常照，故曰无量光。非三世，名竖穷三际。即照而常寂，故名无量寿。无量光寿，即现前一念心肠。故曰法界圆融体，作我一念心。故我念经心，整体是法界。又曰十世古今，历久不离于当念。深广刹海，自他不隔于毫端。皆显一念心肠，竖穷横遍也。

 

《解》非青黄赤白，长短方圆。非香非味非触犯警。

 

前谓一念心肠，非三处，非三世。今明一念心肠，非能相，非所相。能对，即六根见分也。所对之境，即六尘相分也。青黄赤白，长短方圆，通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根，喻如镜光。所对之尘境，喻镜影。光影惟一镜体，能所唯是一心，故非能所相也。楞严云，如来藏本妙圆心，非心非空，非四大，非六尘，非六根，非六识，非四谛，非十二因缘，非六度，非四德等是也。

 

《解》觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。

 

此显自心非有无相。上文于三处三世，六根六尘中，觅心了不可得，即非有。虽了不可得，而此心体湛然常存，即非空。虽无相而体用宛然，即空而有。故曰觅之了不可得，而不可言其无也。具造百界千如者，具、谓理具，造、谓事造。十界互具，则成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、（一）佛法界。即三世诸佛。（二）菩萨法界。即十方菩萨。（三）缘觉法界。闻十二因缘而悟谈者是。（四）声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。（五）天法界。即六欲、色无色界诸天。（六）东谈主法界。即四州之东谈主。（七）修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。（八）饿鬼法界。体态丑恶。常受饥嘘之苦。（九）家畜法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。（十）地狱法界。八寒八热。二六时中，受苦不绝。上所明者，事造十界也。而十界，界界各具十界。如东谈主谈亦具十界。自心湛然常寂，寂照不二，一念对等心，即佛界。起一念六度体贴心，即菩萨界。生一念沉空滞寂心，即二乘界。此即东谈主谈具四圣也。生一念五戒十善心，即天界。生一念百依百顺心，即东谈主界。一念斗殴心，即修罗界。起一念爱惜心，即饿鬼界。生一念贪恶心，即地狱界。一念愚痴心，即家畜界。此即东谈主谈具六凡也。此为东谈主谈中具十界也。东谈主既具十界，则佛亦具十界。乃至家畜亦具十界。如此十界互具，则成百界。界各十如，则成千如。谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。此谓之百界千如也。复约正觉多情。及依报器世间之三世间各一千，则成三千。复次事造三千，由于理具三千。如是心是佛，是心是天国，是心是地狱。如水本具海浪之事，谓之理具。复有事造三千如、是心作佛，是心作地狱。如水遇风，则生海浪，谓之事造。诸法虽殊，三千摄之无遗。而事造理具，两重同居一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊，而各无自性可得。故复不可言其有，则非有也。非有非空，妙在其中矣。

 

《解》离一切缘虑分散，言语翰墨相。而缘虑分散言语翰墨，非离此别有自性。

 

夫常住真心肠净明体，不落翰墨，何有言诠。扬眉落二三，启齿落两蹶。当体尴尬说故离一切攀登，思虑分散，言语翰墨等相也。离小东谈主执有之缘虑分散，言语翰墨相。离二乘著空之缘虑分散言语翰墨相。离菩萨执但中之缘虑分散言语翰墨相。复次小东谈主之缘虑分散，即见思惑，为界内我执。二乘缘虑分散。即尘沙惑。菩萨之缘虑分散，即无明惑。此二种缘虑，为界外法执。总前见思为五住无明。而此五住无明，是虚妄相，本无自性。性本自离，原不可得，非有性而离。如若有性，则又不成离。不成离则众生永不成成佛矣。故曰非离此别有自性也。

 

《解》要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

 

要之者，以要言之也。离一切相者，约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中，不立一法，故曰离一切相也。即一切法者，约俗谛建造一切。所谓俗谛门中，不舍一法，故曰即一切法。离故无相，即非有。即故无不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圆中妙理，亦是圆真，亦是圆俗也。实相无名，无相，即真谛。亦无不名，无不相，即俗谛。非真非俗，而即真即俗，至理圆融，不不错名名，为度群迷故，不得已强名曰实相。

 

（二）明性体圆成。分三（初）总标

 

《解》实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。

 

此总标心肠遮照不二。实相之体，即吾东谈主一念之心肠也。此之性体，众生本具诸佛所证，即圆成实之骨子也。非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有。自心灵明洞照，故非空。双遮二边，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同期，故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照，而自心百里挑一明明，故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽百里挑一明明时，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二，唯是一心，故名双照。所谓如来藏妙明心圆，离即离非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。

 

《解》照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。

 

现前一念心肠，古往今来，湛寂常恒。即照而寂，强名常寂光土。常、即法身德。寂即解放德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。土有不动义，故合照而寂也。自心正湛寂之时，仍灵明洞照。即寂而照，强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义，故合寂而照也。此明众生现前一念心肠，即诸佛如来之身土也。

 

《解》又照寂，强名法身。寂照强名报身。

 

此约众生心肠，又是如来法报二身，显心肠本具。照而常寂，强名法身，取法身无相义。寂而常照，强名报身，取报身有相义。问，前以寂合照，名法身。今何故又以照合寂，名法身耶。答，法身有随缘无相二义。前明法身随缘，故以法身合照，显身土不二。今明法身无相，故让法身合寂，显法报一体。此上四句皆约性德而言。

 

《解》又性德寂照，名法身。修德寂照，名报身。

 

此二句性修合论。性德自性本具之德体也。自性本具寂照，但无修德之功，未成事用。如金在矿，未加��真金不怕火，不成受用。故若寂若照，总名性德之法身也。修德者，即始觉智发，照本觉理。五惑尽，三智圆。修德有功，性德全显。如金出矿，加之��真金不怕火成为纯金，不错受用。故若寂若照，总名报身也。然在矿之金，与出矿之金，无二无别。正显众素性德之法身，与诸佛修德之报身，亦无二无别。以其全是实相故也。

 

《解》又修德照寂，名受用身。修德寂照，名应化身。

 

修德之照而常寂，乃诸佛自受用报身，亦名窍门身。如妙宗云，八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。体贴为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用，余东谈主所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。修德究竟，寂而常照，名应化身，随机应化，如不雅音之三十二应，乃他受用身。垂形十界，应化一切，故名应化身。此即修德之照体也。

 

《解》寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。

 

前来说寂说照，须知本是一体。寂如月之体，照如月之光。从体升引，全寂即照。摄用归体，全照即寂。寂照原是一心，故曰不二。身土不二者，现见体魄是体魄，房屋是房屋，此皆众生妄见。如实而论，房屋即自心中之房屋，体魄即自心中之体魄。即一心之寂体而为土，即一心之照体而为身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。性修不二者，性德即本觉理，修德即始觉智。全性起修，由本觉理，发始觉智。全修在性，以始觉智，照本觉理。始本不二，故曰性修不二也。真应不二者，真即自受用身，应身即他受用身。自他一体，故曰真应不二也。无非实相者，谓虽分寂照，身土，性修，真应，唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故，法法无非实相。所谓青松翠竹，老是真如。绿柳黄花，无非般若。到此地步，处处悉成华藏界，纵教那边不毗卢。然而践诺理地，不受一尘，即实相无相，真空义也。又云虚空无相，不妨诸相阐发，即实相无不相，妙有义也。真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中谈实相。而中谈实相，即吾东谈主一念心肠。而一念心肠，即空，即假，即中，圆具三不雅之妙理。如水银堕地，颗颗皆圆。如析旃檀，片片皆香。此经从始至终，所诠之文，无非谈此一念心肠。除此心之外，别无片事可得。故曰诸法所生，唯心所现，因心成体。所谓心者，即实相，实相即此经体。故称经曰妙经，要解称曰妙解。精巧解，不足以显妙经之妙。微斯经，岂能成妙解之妙哉。

 

（三）明性具遍作分二（初）承前起后

 

《解》实相无二，亦无不二。

 

此承前文，实相无二之理，起后文实相无不二之事。十界差别法，唯是一心作，故实相无二相也。十界诸法宛然，故无不二之相也。

 

（二）正显

 

《解》是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。无非实相正印之所印也。

 

是故者，承上起下之辞也。举实相之整体，作依正，作法报。乃至作能赞所赞，逐一皆依实相为正体也。依谓依报，即极乐之四土。正谓正报，即弥陀世尊不雅音势至等。如东谈主之色身为正报。所依之房屋地面，名为依报。然一切依正等法，皆为自心本具。心若不具，何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性，谓之性具。假木工之缘，造作而成，谓之事造。而器器无非是木。是以依正等法，无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀，实相作弥陀。实相是极乐，实相作极乐。而举实相之整体，非实相之少分。如窗洞内见太阳，乃见太阳之整体，非少分。在屋外见太阳，亦见其整体，非少分。乃至全世界之东谈主类，亦见其整体，非其少分。故曰举体作依作正，作法作报，作自作他也。乃至，超略之辞也。因其义甚多，故以乃至二字，超略之也。能说即释迦，所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛，所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧，自缠自缚。如秋蛾之赴火，自寻苦恼。世尊悯之，度其令至此岸也。能信即自心，所信即净土窍门。厌离娑婆，欣求极乐，名能愿。期生极乐四土，名所愿。能持即三业，所持即一句洪名。三资粮为能生，四净土为所生。释迦世尊，及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所逐一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者，谓随拈一法，乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍，实相整体所具。既曰竖穷横遍，自心实相，事事无碍，大小相融，一即一切，一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄，重重无穷。逐一无非实相。故此经以实相为正体也。

 

（三）明宗三（初）统论宗义

 

《解》第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之提要也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后，应须辨宗。

 

宗者，趣也。乃修行之归趣也。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，故说宗。全修即性，故说体。性德在缠非修弗显，故显体之后，须明宗也。又宗者，要也。乃修行之要径也。前虽知实相体，若无要径，因何达实相之域。故曰，宗是修行之要径也。会体枢机者，宗如门之枢，弩之机。门之开合，则由枢。箭之发动，则由机。会体之径，则由宗也。纲是选录，领是衣领。万行虽多，六度摄之无遗。宗即为六度万行之提要。若欲纲目张，必须提纲。若欲襟袖至，则须挈领。若欲得实相体，则须明宗矣。

 

（二）正明经宗分二（初）略标三资

 

《解》此经以信愿持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿，而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。

 

此经以信愿持名为宗要。信愿持名，为净土之因。极乐四种净土，为净土之果。兹举因以摄果也。信愿行三，如鼎三足，不可偏废。所谓信为谈元功德母，长养一切诸善根。又云，佛法如大海，唯信方能入。有信方能起愿，故曰非信不足启愿。若无真实之愿，则不足起持名妙行。信真则愿切，愿切则行亦切。今之念经者，每多一日曝之，旬日寒之，皆信愿不切之故也。愿若恳切，想欣求极乐，想厌离娑婆，如此则行心切矣。持名念经窍门能摄一切行门。如其他窍门，相互不成相融。念经一法，一多无碍。一切即一，一即一切。故曰妙行。非此妙门不足满我方愿望，而证所信之弥陀极乐。然此三法，一即三，三即一。念一句弥陀，即具三种。一念之中，即具信愿行。非先信此后愿，非次愿此后行。当知信愿行同期。故此三法，为修净业之枢机，生西之提要也。是以经中先陈依正庄严。如云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。其土无有众苦，但受诸乐。有七宝行树，八功德水。又极乐之主伴，皆是无量光寿。如是广陈依正庄严，使生信也。次劝发愿。故经云，已发愿，则已生。今发愿，则今生。当发愿，则当生。以愿导行也。次示持名。故经云，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，即得往生。仗信愿行之净业，即可圆证三不退，一生成办。故此经以三法为宗要也。

 

（二）广释三资分二（初）总标

 

《解》信则信自，信他。信因，信果。信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。

 

信者、信赖也。信我方自性是佛，名信自。信净土一法，乃十方诸佛，出广长舌所赞，语无虚妄，名信他。一称南无佛，皆得成佛谈。一称尚尔，况一心乎，名信因。四种净土将来决定得生，名信果。信十万亿佛土外，的确有鱼米之乡，名信事。而十万亿佛土外之极乐，即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生，去则实不去。名信理。梵语娑婆，此云堪忍。谓堪能隐忍诸苦也。娑婆乃五浊恶世。有三苦八苦，无量诸苦。所谓三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。而众生住于其中，晏安还是，不认为苦。反于其中将苦作乐，堪能隐忍众苦。故名堪忍。持名念经者，应愿离娑婆之妄苦，应欣求极乐之真乐。如厌离牢狱之苦，欣求皇宫之乐。虽有欣厌心，必须实行，方可遂己之所欣。故虽信愿，必须起持名妙行，方能实证所信愿之鱼米之乡也。上略标，下广释。

 

（二）别释分三（初）释六信分六（初）信自至六信理

 

《解》信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。竟日随缘，竟日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽眩晕倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

 

信我方一念之心肠，即能信之信心所。是心竖穷横遍。非三处，非三世。前念已灭，后念未生。中间孤楞楞之一念心肠，本是竖穷横遍。此心肠本非肉团。肉团心，乃心肝脾肺肾。五脏中之腹黑。四大因缘，假合而成。即八识之相分，亦浮尘意根也。亦非缘影。缘谓攀登，能缘之见分。影谓所缘，六识所缘相分。乃五尘落谢影子，故名缘影心。此心最易相识，即现前妄念分散者是。又当枯坐时，虽不缘五尘。而于未静坐以前，所见之尘境，仍分散可辨，此即缘影心。如佛顶征心文云，阿难言，如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言，咄、此非汝心。阿难白佛，此非我心，当名多么。佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至至今生，白璧青蝇，失汝元常，故受轮转。非唯阿难如是。一切万物，莫不以此分散者为心。故曰妄认缘影为自心相。又五尘落谢之影易知。唯静守空影，最难破析。心肠即自证分，证自证分，喻如镜之整体。镜光，如能缘见分。镜影，如所缘相分。而有相之影易知，无相之影难晓。此即众生根柢无明，须透辟辩论。不然必迷头认影，将他作己。白璧青蝇，劫汝家宝。故经云，纵离一切见闻觉知，内守幽闲。犹是法尘分散影事。我非ぇ汝，执为非心。但汝于心，轻细揣摩。若离前尘，有分散性，即汝真心。竖无初后者，吾东谈主一念心肠，前无始，故无初。后无终，故无后。竖穷三际，十世古今，不离当念。故法华云，不雅彼久远，犹若本日。谓畴昔尘点劫事，及将来弟子成佛事，皆在现前一念心中。故曰竖无初后。横绝边涯者，一念心肠，横遍十方，绝深广涯。众生迷倒，弃百千大海而认一沤体，为自心肠，良可悲也。竟日随缘，竟日不变者，吾东谈主眼见色，耳闻声，六根随六尘之缘。然虽随缘，而终不变。喻如水随阴凉之缘，即水成冰。温情暖之缘，溶冰为水。冰水虽殊，而湿性不变。又如虚空随明�缘。日出则明，日没则�。而空性不变也。虚空国土，是我心中所现物者，谓吾东谈主一念心肠，竖穷横遍，含裹十方。虚空微尘，皆自心中所现之物。佛顶经云，十方虚空，生汝心内。犹如片云，点太清里。又云，空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。所谓心悟妙理虚空小。故曰，十方虚空皆自心中物也。眩晕倒惑者。昏、谓无明，即我法二执。迷、谓真中二迷。倒、谓枯、荣八倒。惑、谓五住惑。小东谈主有我执之昏，真谛之迷，有荣四倒，起见思惑。因此感分段死活。二乘有法执之昏，俗谛之迷，有枯四倒，起尘沙惑。因此招方便变易死活。菩萨亦有轻细法执之昏，中谈之迷，二边四倒，无明之惑。因此感实报变易死活。一念回心等者，谓今念经回心，则横超西方净土。所谓一念回光，即同本得。若执持名号，至事一心不乱，则无六凡之眩晕倒惑。我执心回，即得生无我心中，本具方便同居二种极乐。若念至理一心不乱，则无三圣之眩晕倒惑。法执心回，即得生无法心中本具寂光、实报二种极乐。是知吾东谈主心中，圆具四净土，包含一切法。生极乐即生自心中之极乐。因此肯定，更无狐疑思虑。是名信自也。

 

（二）信他

 

《解》信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛，真实教会决志求生，更无狐疑。是名信他。

 

信他者，信佛之言教也。信释迦言无虚妄。所示持名念经一法，乃圆顿中之圆顿。佛是真语者，实语者，如语者。相似语者，不诳语者，决无欺诳众生之言语，故愿众生谛实信仰也。极乐依正庄严，乃弥陀导师行愿所感。而此愿，决无虚妄。弥陀、释迦乃佛笔名。如下世尊，乃佛通号。解见前。六方，谓东西南朔高下。虽不说四隅，实亦该括十方。广长舌者，即显佛多生多劫，世世以来，语无虚妄，是以舌能遍覆三千大千世界。念经一法，非唯释迦世敬称叹。即十方世界，整个诸佛，咸出广长舌赞好意思。决无异言，应谛信无疑，随顺诸佛，真而不妄，实而无虚之言教，及慈训之明诲，决志求生极乐。能肯定诸佛利物被下之言，故名信他。

 

（三）信因

 

《解》信因者，肯定散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。

 

信因者，以持名念经为因。肯定者、非浮信，具有深刻之信也。散乱称名，犹为成佛种子。如金刚种子，永不坏灭。所谓如食少金刚，必定穿肠而出。又云一称南无佛，皆共成佛谈。何况一心不乱，将来决定得生。如昔世尊辞世时，有一老头，来至佛所，欲求披缁修谈。佛适他往。而诸大弟子，皆得宿命通。见老东谈主久远以来，未种善根。虽披缁，亦难收获。皆不听其披缁。老东谈主自悲障深，甚为感伤。后佛见而携归，准其披缁。未久之间，即得罗汉果。诸大弟子，咸起惊疑，问佛是以。佛言汝等所得宿命，只能知八万劫内事。老头于八万劫外，身为樵夫，入山采柴，路遇猛虎，樵夫大惊，避逃上树。虎亦追迹而至，以口啮树，将及半。樵夫急而莫可奈何，不觉夺口而称南无佛。以此称名功德之善根种子，是以得今披缁，圆成圣果。一称尚成圣果，况一心持名，将来决定得生净土。是名信因。

 

（四）信果

 

《解》信果者，肯定净土，诸善约聚，皆从念经三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。

 

谚云，作善得善报，积恶得恶报。则知念经，决得成佛报。此等至理，自应肯定无疑。吾等若能生西，即与不雅音势至，把臂同行。故云，与诸上善东谈主，约聚一处。而此利益，皆由念经三昧得生。梵语三昧，此云调直定，亦云正受。吾东谈主未念经时，妄念纷飞，曲而不直。以一句弥陀，持至一心不乱，自然不散不乱。如蛇入竹筒，自得调直。故云调直定。正念经时，不受诸受，故名正受。念经、念至能所俱泯。内忘六根，外忘六尘。根尘双忘，表里一如，即成为念经三昧。以此为因，生西为果。瓜子为种，必得瓜果。豆子为因，必得豆果。未有瓜种而得豆果，亦未有豆种而得瓜果。瓜豆种子中，已含有瓜豆之果，名为因该果海。将来瓜果纯熟，即纯熟因中所具之果，名为果彻因源。故曰种瓜得瓜，种豆得豆。如东谈主在太阳之下，则有身影。身长则影长，身短则影短。身正则影正，身斜则影斜。是名影必随形。又如在山谷中，或唱或啸，必有回声。是名响必应声。有念经之因，必感成佛之果。如是信者，名曰信果。

 

（五）信事

 

《解》信事者，肯定只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界、亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。

 

事谓事相，如极乐依正庄严，黄金为地，七宝为阶，八功德水等。的确是有，肯定无疑。名信事。现前一念者，前念已灭，后念未生，正恁么时孤楞之一念也。此一念心肠，清净本然，周遍法界。横竖赅罗，无有边缘。既此一念之心，不可穷尽。则知依心所现，十方世界，亦不可穷尽。如依一念我执心，则现同居土世界于我执心中，如若善念，则现三善世界。谓天、东谈主、阿修罗。于我执心中，如若恶念，则现三恶世界。谓地狱、鬼、家畜。喻如迷东谈主所见标的，亦竖穷横遍不可尽也。若依一念法执心，则现方便土世界，实报土世界。喻如悟东谈主所见方相，亦竖穷横遍不可尽也。若依无执心，则现常寂光世界，无竖可穷，无横可遍，是名真竖穷横遍。喻如非迷非悟东谈主，原无竖横可辩别也。实有极乐等者，谓上来所说四土，唯心所现。唯依心所现，心实有故，则十万亿佛土外之极乐，亦实有也。最极清净庄严者，四土圆融故。庄生，即庄子。姓庄名周。寓言者，委派之言也。即南华经。其中言语，皆假此说彼。虽有其名，原无其实事。如云，有东谈主名朦拢，生无七窍。东谈主怜而凿之，七窍有而朦拢死矣。如此唯有其名，而无其东谈主。佛说西方鱼米之乡，的确是有。故不同庄生之寓言也。

 

（六）信理二（初）明心肠无外

 

《解》信理者，肯定十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心肠，实无外故。

 

前谓十万亿佛土外，有鱼米之乡。而十万亿外之佛土，即我心内之佛土。此心即法界，法界无外故，此心亦无有外也。愚者，谓屋在空中，东谈主在屋中，心在身中。楞严云，一迷为心，决定惑为色身之内。殊不知此身，及江平地面十方虚空，皆在此心之内。此心本自竖穷横遍，实无有外。故曰不出一念心外也。

 

（二）明事事无碍

 

《解》又肯定西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切万物心肠亦遍。比喻一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

 

肯定西方。依报四土、正报三身、主之弥陀、伴之不雅音等，皆吾现前一念心中所现影。此一念心肠，有四分。依正主伴，乃相分，如镜中影。同在一念，即见分，如镜之光。心即自证分，如镜面。性、即证自证分，如镜铜。四分唯是一心，故弥陀依正。即我自心中之相分影子。我等众生。即弥陀心内之相分影子。此即华严之四种法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等，即理事无碍法界。我心遍故等，乃事事无碍法界。全事即理者，全相分之事即内三分之理。喻如全镜影即镜铜也。全妄即真者，全见相二分之妄，即内自证分、及证自证分二分之真。见相二分，乃依他起性。依他如幻，原是虚妄。是以见相二分，如蜗牛之二角。出则成双，入则为一。全真起妄，是以全妄即真。喻如镜光镜影，即镜面镜铜故。全修即性者，全见、相、自证三分之修德，即证自证分之性德。喻如镜影镜光镜面，即镜铜故。全他即自者，非唯我之相分，是我心现。即佛菩萨等相分，亦我心现。此即原理无碍法界。我心遍故等者，谓我心王、心所遍法界，佛心王心所亦遍法界。一切万物心王、心所亦遍法界。此即事事无碍法界。此约全境即心而言。若约用心即境言之，则又曰，我境遍故，佛境亦遍。一切万物境亦遍。喻如饿鬼所见之火，即东谈主所见之水。亦即天所见之琉璃。故曰，事事无碍法界也。一室千灯，正譬显事事无碍法界也。一灯遍满一室，二灯光亦遍满一室。乃至千灯光，亦遍满一室。光光无碍，重重无穷相互收摄，不相妨碍。一室喻依报相分。千灯喻我身，佛身，及众生等之正报相分。光喻不变随缘之心。室中虚空，喻随缘不变之性。光光互照，喻佛相分上，有我心、及众生心、所变相分。我相分上，亦有佛、及众生心、所变之相分。众生相分上，亦有佛及我心所变相分。所谓弥陀即众生心中之弥陀，众生即弥陀心内之众生。佛相分乃寂光土。众生相分，且指实报方便二土。我相分，且指同居土。又四土同在一处，故曰同居。四土皆为众生建造，则又归拢方便。四土皆是实行所感，又同为实报。四土唯是一心，则又惟一寂光。故曰重重交摄，不相妨碍。故后文云，同居净境，真俗圆融，不可限量。如此信者，方为信理。释六信竟。

 

（二）释二门二（初）正明二门

 

《解》如此信已，则娑婆即自心所感之秽。而自心秽，理当厌离。极乐即自心所感之净。而自心净，理当欣求。

 

前释六信竟，今当释愿。愿者，四种弘誓也。四弘、依四谛而发。依苦谛则发众生深广誓愿度。依集谛则发纳闷无穷誓愿断。依谈谛则发窍门无量誓愿学。依灭谛则发佛谈无上誓愿成。此有欣厌二门。前二誓乃厌离门，后二誓、乃欣求门。四谛通四教，四弘亦通四教。此约竖义。今净土乃横超窍门，一厌离一切厌离，则娑婆四土圆离。一欣求、一切欣求，则极乐四土圆求。圆舍则五住地惑，不断而断。圆取则四土佛果，不成而成。故后文云，圆见三身，圆证三不退等文，皆显净土横超之功能也。如此信已四字，承上起下之辞也。谓既信依正二报，皆依心现。则知娑婆四种秽土，原依我方本无之秽心所感。吾东谈主一念心肠，本自清净。因由一念不觉生三细，田地为缘、长六粗。由斯而有三秽。谓见思秽、尘沙秽、无明秽。然而既是本无之秽，应当厌离，非是分外。又知极乐四种净土乃依我方本有之净心所感。谓增上善业、感同居净土。空不雅智、感方便净。假不雅智、感实报净。中不雅智、感寂光净。既是本有之净，理当欣求，亦非分外也。

 

（二）明选用原理分二（初）正明

 

《解》厌秽，须舍至究竟，方无可舍。欣净，须取至究竟，方无可取。故妙宗云，选用若极与不选用，亦非异辙。

 

厌秽，要离之又离，舍之又舍。舍离至无可舍离处，方为究竟。欣净，须取之又取，求之又求。取求至无可取求地，方为究竟。然究竟二字，若论竖义，须至妙觉，修德毕功，性德圆显，选用之情见空，至此方无选用。若论净土横超门，但得往生净土，便名究竟。谓娑婆之秽，已究竟舍。极乐之净，已究竟取。以圆净寂光，圆登妙觉故。故后端淑愿中云，以下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。此约事论。若约表面，何止往生然。正派念经时，一念相应，即一念究竟。想相应，即想究竟也。妙宗引证者，妙宗钞问云，至理精巧，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令东谈主选用。既乖妙理，亦非上乘。此执别以难圆。答文，乃以圆义破别执。故答云，选用若极，与不选用，亦非异辙。辙者，车路也。意约圆教一取一舍，无非妙理。所谓一色一香，无非中谈。取即法界，法法无犯警界。故曰，选用亦非异辙也。

 

（二）破执

 

《解》设不从事选用，但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无犯警界。故次信而明愿也。

 

世有一类修行东谈主，虽亦念经，而不发愿求生。谓念经净心，即是净土。一味执理废事，殊不知执理已是取理。不请求生，已是舍事。选用宛然，何谓不选用也。若达全事即理，则事事无碍。随拈一法，无非佛法。信手拈出，无非是事，整体是理。故曰取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非事事无碍法界。故次信事事无碍法界，而明选用之愿也。

 

（三）释妙行分二（初）正明行妙

 

《解》言执持名号，一心不乱者，名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。

 

执持者，信守执持也。名号者，阿弥陀佛，万德洪名也。名谓化名，德乃实德。因实德而立化名，因化名而召实德。德不可思议者，谓阿弥陀佛万德，原不不错心思口议也。实德既不可思议，故佛之化名，亦不可思议。化名既不可思议，方知吾东谈主能念之心肠，亦不可思议。心肠不可思议，是以散心称名，犹为成佛种子。若能持至一心不乱，定生净土，圆登不退之位也。

 

（二）校量行妙分二（初）示诸行劣

 

《解》然诸经示净土行，万别千差。如不雅像。不雅想。礼拜。扶养。五悔。六念等。逐一滑成，皆生净土。

 

斯文显净土诸经，示修净土行门不同。如般舟三昧经，则示东谈主不雅像念经不雅佛之三十二相。或丈六身八尺身等。十六不雅经，则示东谈主不雅想念经，如不雅乌轮悬饱读。琉璃地。八功德水等。五悔者，即普贤行愿品，十大愿王也。谓一者礼敬诸佛。二者赞好意思如来。三者广修扶养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随梵学。九者恒顺众生。十者普皆回向。六念者，一者念经。体贴导师。二者念法，三世佛母。三者念僧，东谈主天福田。四者念天，长命安乐。五者念戒，清净身心。六者念施，普济空洞。十六不雅经云，有三种众生，当得往生。（一）者慈心不杀，具诸戒行。（二）者读诵大乘，方等经典。（三）者修行六念，回向发愿。具此功德，乃至七日，即得往生。然此诸行，全在回向发愿求生。但得求生，即是念经也。此诸窍门，收机不广。心粗田地细，上根利智者，则易动手。下根障重者，则难以动手。故劣于持名之收机广，下手易也。然执持名号，亦不可缺此诸行。认为持名正行之辅助焉。

 

（二）独显持名妙

 

《解》唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

 

如来一代时教，一切诸经，皆有当机启请，如来方说。如法华，舍利弗三请，如来方说。楞严，阿难启请，世尊方说。唯弥陀经，如来无问自说。良以持名一门，圆具三种妙。（一）事妙。收机广，下手易。（二）理妙。方便中第一方便。乃至圆顿中最极圆顿。（三）圆妙。圆收诸行。乃至三不雅十乘，七科谈品，无量窍门，无不具足。具此三妙，众生不知，是以无东谈主提问。世尊顾惜心切，作不请友。无问而自说。特向大智舍利弗拈出者，净土至理圆妙，非大智莫入，故须向舍利弗拈出也。梵语舍利弗，此云�j鹭子。以母彰名，解详下文。第一方便者，一句洪名，蓦直念去。想相应，想即佛。即心即佛，心佛一如不落三乘方便之行，故为第一方便。了义，谓显了第一义谛。佛即无上第一义谛今想弥陀，想即佛。真实之理，透辟显见。最极圆顿者，以想相应，想即佛，不落渐次也。清珠者，清水珠也。此珠有清水之功。喻佛号有澄浊得清，返妄归真之功也。

 

（三）结归因果

 

《解》信愿持名，认为一乘真因。四种净土，认为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名，为经正统。其四种净土之相，详在妙宗钞及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

 

法华以一乘因果为宗。此经亦以一乘因果为宗。信愿行三，为生净土之一乘真因。四种净土，为生极乐之一乘真果。今经但以信愿持名为因，举因必摄果。故以三资粮，为此经之正统也。第三明宗竟。

 

（四）明力用分三（初）总标力用

 

《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。

 

力用者，此经之功能德用也。力者，谓之功。用者，谓之德。此经以往生为功力，不退为德用。经云众生、生者，皆是阿�@跋致。其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之。但不错无量深广，阿僧�o说。此即是经之功能力用也。

 

（二）别明力用分二（初）往生四相又二（初）总标

 

《解》往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。

 

释此四土。有横有竖，净秽二义。约娑婆为秽，约极乐为净。（一）凡圣同居土。谓三界二十五有之众生，由善业、恶业、不动业所感。有天东谈主、阿修罗、地狱、鬼、家畜，六谈之别。而有圣东谈主同居，故名凡圣同居土。同居之圣东谈主，有乎两种。（一）权现。方便等上三土，亦迹娑婆者是。（二）实果。谓已断见思证三乘果，而未入涅��者是。有此权实二圣同居，故名凡圣同居土。若约极乐同居净土，乃无漏净业所感，纯是念经众生往生。是净业，非有漏业。无四恶趣，无四空天。及外闲聊魔王等天。纯入正定聚。无不定聚、及邪定聚。乃他方众生，修净业行，带业往生未断见思，暂名小东谈主。圣东谈主亦有权实，与娑婆同。（二）方便多余土。约娑婆论，断见思惑，证二乘果，修方便谈者之所游居。离分段死活，尚有变易。但破见思，未尽余惑。故名多余。若约净土论，则但出娑婆三界，生于极乐，不出同居，而超方便土。凡得生者，纯是菩萨。虽有声闻，而非定性二乘。如得生西，俱无量寿，可增进故耳。但断同惑，名曰声闻。余惑未尽，且名方便多余土。（三）实报庄严土。谓称性起修，断尘沙惑，亦能分断无明，感实报果。身能现土，土能现身。以俗中谛理，为所庄严。假中不雅智，为能庄严。能所一如，称性所感之实报庄严，故曰实报庄严土。（四）常寂光净土。即如来所证之三德秘藏。常即法身，寂即解放，光即般若。又三德皆常，亘古不变。三德皆寂，离五住惑故。三德皆光，极明净故。乃清净法身所居。约智名身，约理名土。身土一如，无有二相。念经生西者，圆断五住惑，圆登常寂光也。各论九品者，因见思有轻重，感同居土九品之崎岖。因尘沙有轻重，感方便土九品之崎岖。因无明有轻重，感实报九品之崎岖也。

 

（二）别显

 

《解》若执持名号，未断见思。随其或散或定于同居土，分三辈九品。

 

见思者，迷理起分散，曰见。对境起憎爱，曰思。见惑，即五利使。历三界四谛，有八十八使。（一）身见。谓妄认四大为自身相，执我我所。（二）边见。谓断常二见。断见，谓东谈主死则归断灭。所谓一灵真性，还归太虚。常见，谓东谈主死为东谈主，羊死为羊。（三）邪见。拨无善恶因果。谓作善无善报，积恶无恶报等。（四）戒取。虽不拨无因果，而非因计因，持牛狗等戒，不达正因。及佛弟子执著戒相，定有能持之东谈主所持之戒，不了戒本无相，亦属戒取。（五）见取。谓非果计果。执四禅四空无想等定，认为涅��。思惑，即五钝使。历三界四谛有八十一品。谓贪嗔痴慢疑也。通称使臣，谓八识心王之所差事也。若论竖出三界，必须二惑断尽。若论净土横超窍门，只须信愿行切，即可带业往生也。倘能在娑婆秽土，恳切虔敬，真挚念经，伏见思惑，即得生极乐同居土之三辈九品。三辈即上中下三辈。各三品，共九品也。

 

《解》若持至事一心不乱，见思任运先落。则生方便多余净土。

 

事一心不乱者，行住坐卧，皆不离一句洪名。于顺窘境不起憎爱，不被见思所乱，乃得我空。正念经时，虽有东谈主赞许，亦不生喜。虽有东谈主恼乱，亦不生嗔，则我东谈主众生俱空，见思任运先落。而行东谈主意在念经，不结论惑与否。而见思粗惑先落，无明细故后断也。如打铁者，意在成刀。粗垢虽落，不认为喜。念经者，意在生西。粗惑虽落，不认为意。如是见思粗惑断，得事一心。于临终时，则由娑婆秽土横超极乐方便多余净土也。

 

《解》若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。

 

理一心不乱者，从事一心不乱，不落二边，见中谈理，破无明惑，不为二边之所乱也。无明者，无所明了也。小东谈主众生，不了真谛，是以执有。二乘众生，不了俗谛，是以沉空。菩萨众生，不了圆中，执著二边，内修空不雅湛寂，而外有众生可度，俱在无明之中。唯佛四十二品无明断尽，究竟登于涅��山顶。所谓无明大梦已得明，即为常寂光之究竟佛也。若破一品无明，则入初发心住。若破至四十一品，则入等觉位。则生实报庄严净土者，谓从此同居秽土，横超极乐实报净土。斯土刹尘，依正互融，庄严相当。约所证论。即常寂光土，如马鸣、龙树、智者、永明等，即生斯土也。

 

《解》若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。

 

前来伏见思，则生同居土。断见思，则生方便土。断无明，则生实报土。若无明断尽，则是实报土之上上品也。究竟寂光者，登妙觉位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此则言是者。前是因位，无明未尽。乃至等觉尚有一品生相无明，故皆有可生。是以文殊、普贤善财等，皆发愿求生。今是果位，永断无明，故曰则是。所谓尽地面无迥殊寂光，故无往生之可言也。

 

（二）不退四义

 

《解》不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。

 

念不退者，破无明惑，显三身，想不退转也。破无显豁佛性者，谓以中不雅智，破本无明，显三种佛性。法身显，乃正因佛性。般若证，乃了因佛性。解放得，乃缘因佛性。亦名三心圆发三德圆证。开佛知见，故能径生实报，分证寂光也。

 

《解》二行不退。见思既落，尘沙亦破。生方便土，进趋极果。

 

行不退者，中谈行不退也。念至理一心不乱，见思既落，尘沙亦破。生方便实报，行行不退，度诸众生。良以尘沙障乎化导，见思阻乎萧然。二乘圣东谈主，见众生之根机，如尘若沙。因此沉空滞寂，不肯化度众生。须待假不雅成尘沙破。方能从空出假，化度众生。又尘沙，亦云无知。不知众生病，不识窍门药。故云无知也。

 

《解》三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。

 

若持名念经者，虽业债未除，亦可带业往生。喻如娑婆，是此岸。极乐为此岸，中间为纳闷河。如东谈主以石投水，虽小石大石，皆必沉底。若以船度之，大小石，均可到于此岸。吾东谈主若仗独力出三界须将纳闷断尽，业债还清方可。稍有涓滴之业，亦必沉入死活愁城。若仗弥陀愿船，即可横超极乐此岸也。西方极乐净土，乃莲华化生。今此土众生念经，而彼方莲华已生。念经者，精进骁勇，则彼土之莲华，日渐繁多。念经者日渐懈退，则莲华即枯萎矣。故须精进念经，以资莲华之荣茂，将来即可由斯华中化生矣。永离退缘者，谓常见佛，永离念退缘。常闻法，永离行退缘。常念僧，与诸上善东谈主俱，永离位退缘。若论此土，必须见思惑空，证二乘果，不退小东谈主名位不退。今念经窍门，从此同居秽土，即可横超极乐同居净土。而即可圆生上三土，圆证三不退也。

 

《解》四毕竟不退。无论丹心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，如故于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒饱读，遐迩皆丧。食少金刚，决定不用也。

 

丹心者，即释怀也。或解不解者，解谓了解。了解真空妙有不二之净土妙理。经、谓历也。若闻六方佛名，及此经名。一历耳根，永成谈种。假使阅历千万劫后，毕竟因斯得度。如佛世一老东谈主，于无量劫前，一称佛名之种子。至这次世尊应迹，即能得证圣果。故名因斯度脱。涂饱读，乃古时战利品之一。为波斯匿王整个，用以出征。饱读上涂毒，阵上鸣之。自军有解毒法，彼军则无，闻声皆丧。如今之毒烟弹然。喻如一句弥陀之实相毒，众生闻之，则无量纳闷，无始死活，因兹而丧。众生由纳闷用事，死活生，法身死。纳闷生，菩提死。弥陀能活我之真常法身，死我之虚妄死活。能活我之菩提慧命，死我之虚妄纳闷。故喻涂毒饱读也。金刚者，金中之刚也。有坚利二义。利故能坏一切物，坚故不为一切物所坏。故若食少金刚，决定不用，穿肠而出。若持名念经，将来决定往生也。

 

（三）较判力用分三（初）指出力用

 

《解》复次、只带业生同居净，证位不退者。皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。

 

只消带业往生，生同居净土，证位不退。即可与补处同居，皆能一生必补佛位，其圆顿为怎么。良以极乐寿长。故能一生即补佛位。娑婆寿短，今世修谈，下世又迷。罗汉有入胎之昏，菩萨有隔阴之迷。圣东谈主尚尔，况小东谈主乎。若生净土一生即补佛位。经云，众生生者，皆是阿�@跋致。其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之。带业往生，即有如此力用。其断惑往生者，更不可思议矣。

 

（二）正判力用

 

《解》夫上善一处，是生同居。即已横生上三土。一生补佛，是位不退。即已圆证三不退。

 

诸上善约聚，乃横生四土之义。一生补佛，乃圆证三不退义。既能圆生上三土，圆证三不退。亦能圆转五浊，圆断五住，圆修万行，圆建造众生，圆自如庄严。一切圆义，自如其中。带业往生者尚然，况生上三土。此非但往生者如是，即行东谈主正念经时，想设立，如此功德也。

 

（三）较量力用

 

《解》如此力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士，怎么勿思。

 

千经万论，五时括之无遗。五时中，唯有华严法华，明一身成佛。华严虽谈莲华藏海，成佛只善财一东谈主。至其究竟，仍由普贤十大愿王，导归极乐。法华一生成佛，则龙女一东谈主。净土则生极乐者，皆一生成佛。其数无量深广，非算数所能知之。故云，所未曾有也。此即与教中较量也。较彼顿悟正因等文，乃与宗门较量。沩山文云，可中顿悟正因，即是出尘阶渐。若能生生不退，佛阶决定可期。禅宗之大梦初醒，即教中所谓掀开圆解。顿悟仅为成佛之初步。顿悟之后，必须渐次修行。所谓顿悟虽同佛，多生习气深。理虽顿悟，事必渐具。故必老生生不退，方可期于佛阶。若一生退堕，则死活又不成退矣。盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏。一入轮回，又迷昧按捺。顿悟者尚然，况渐悟、未悟者乎。唯有持名念经，即可带业往生。生同居圆证三不退，一生必补佛位。若宗若教，岂可与之同等看待哉。

 

（五）明教相

 

《解》第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，透辟大慈之所加持。能令末法多障多情，依斯径登不退。故当来经法澌灭，特留此经，住世百年，广度含识。阿伽陀药万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽。智者自当知之。

 

教者、圣东谈主利物被下之言。相者、分散异同之致。如来一代时教，偏圆权实各异，大小半满不等。故须判其差殊，分散同异。台宗剖判教相，固属蹙迫之事。唯斯经专重持名，于教相无多关重，无判教之必要，故略释之。此经乃大乘方等教摄。盖小乘无他土之说，大乘有刹海之谈。今言西方他土，信非小乘。大乘复有圆顿历别之不同。别教谓佛谈永恒，久受勤苦，历别秩序。今念经窍门，横生四土，圆证三不退。一念相应一念经，想相应想佛。一生成办，又非别教。乃是圆顿大乘。菩萨藏摄，对声闻藏而言。凡小乘经，摄归声闻藏。凡大乘经，摄归菩萨藏。梵语菩提萨�剩�此云觉多情。为成佛之因东谈主，佛为菩萨之果。菩萨有上求下化之功，自为利他之德。菩萨作一功德，作一利益事，必须发愿回向法界，普利众生。如云，我今发心，不为自求东谈主天福报，权乘小果。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发心，无不以众生为前提。吾等念经，亦须效菩萨行。亦必发愿回向法界众生。正念经时，作如是愿，我今念经，非为己求。因见众生苦恼，欲济度之，只苦谈力不具。今念经求生安养，华开见佛悟无生忍，然后回入娑婆教学，普济众生。所谓不违安养入娑婆，善知方便度众生。故我念经，不为己求，但为众生收获而发心。如此用心，即是菩萨。此经所诠，无非令众生自为利东谈主，发菩萨心，故属大乘藏摄也。无问自说，乃十二分教之一。十二分教，孤山颂曰，长行、重颂、并授记，孤起无问而自说，因缘、譬喻、及本领，本生、方广、未曾有、论议、共成十二名，广如大论三十三。念经窍门，精巧难思，无东谈主能问。世尊透辟悲心，故无问而自说。透辟大悲，即无缘大慈。世尊欲令众生，得无上菩提觉法乐，无上涅��寂净乐。故加被摄持，多业障厚情见之众生，依斯径路修行，可圆证三不退也。末法者，对正像而言也。佛法有三时。处死时，修行者固多，证果者亦甚多。像法时，信教固众，依教起行者亦众，证果者则少。末法时，信教者则多，依教起行者少。证果者，则更少矣。处死一千年，像法一千年。此二时已过，兹当末法万年之初也。多障者，多业障报障、纳闷障也。吾等为东谈主一生，则有一生之业障。经无量死活，便有无量业障。故普贤不雅经云，假使业障有体相者，尽虚空界，不成容受。罪业虽多，唯以念经得灭。一句弥陀，能灭八万亿劫死活重罪。故云多障众生念经不雅。正治众生诸障也。多情者，多情见之众生也。径登不退者，依斯念经窍门，即能一生成佛，圆证三不退。所谓末法亿亿东谈主修行，罕一得谈，唯以念经得度。故大无量寿经云，当来经法灭后，特留此经，住世百年，广度含识。含识者，含灵包识，指一切万物也。梵语阿伽陀，此云普去。谓普去众生一切病。谓冷病热病，内病外病。一味阿伽陀能去之，故云普去。喻如一句弥陀，能治众生见思病尘沙病无明病，有见病、空见病，总能治之。其他窍门，佛门药，只能治著有病。有门药，但能治著空病。矧又空有不融，性相各异。唯净土一门，真空不空即妙有，妙有非有即真空。空有不二，性相一如。故能收摄三根，普去诸病也。又能总一切法，持一切义。故曰总持。绝待者，对相待而言。如对粗言妙，对长说短。唯念经一法，能念之心即所念之佛。所念之佛，即能念之心。心即佛，佛即心，心佛一如。离能所，实足待。不不错心思口议，故曰法界圆融体，作我念经心，故我念经心，整体是法界。离能绝所，对待俱绝。包括一切法，摄持一切法。故曰绝待圆融，不可思议也。华严奥藏者，华乃万行因华，庄严一乘果德。华严虽横说、竖说，尘说刹说。说至究竟，仍以普贤十大愿王，导归极乐，故此经即为华严之奥藏也。法华秘髓者，经云，世尊为一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。只以众生时未至，机未熟，不得已而为实行权，方有前四时之经。来至法华，开权显实，开迹显本。三乘咸会，九界同归。开方便门，示真实相。经云，但闻法华一句一偈，皆得授记作佛。此经则云，凡念经者，无一不成佛。故为法华之秘髓也。诸佛心要，即是实相。实相即此心。此心当体即空假中，横竖该罗，无法不在里许。此心即法界之整体，故为诸佛之心要也。万行司南者，万行从六度开出。万行虽多，六度摄尽。今吾东谈主正念经时，放下身心，即布施。无身口意三恶，即持戒。无嗔心，则生忍、法忍、无生忍，俱在其中，即忍辱。想不绝，即精进。湛湛寂寂，一心不乱，即禅定。百里挑一明明，即精明。故曰一句弥陀，即菩萨万行之司南也。司南即指南针也。梵语劫波，此云无央数。八万四千岁，一增一减，为一小劫。二十小劫，为一中劫。四中劫为一大劫。一句弥陀，竖该五时，横彻八教。欲叹其德虽穷大小劫而莫能尽也。念阿弥陀佛，复有多种之别。念自佛，念他佛，念自他佛。华严有别圆二教之三种念经。而华严临了十大愿王，导归极乐，亦属念他佛矣。阿含，但说三藏教之三种念经，皆以空为体。所谓念真谛阿弥陀佛。通教也是。别圆三种念经，以中谛为弥陀佛。方等对藏教弥陀而说通、别、圆弥陀。般若带通别弥陀，而说圆教弥陀。般若有共不共。共即真，不共即中。如金刚云，凡整个相，皆是虚妄。即真谛阿弥陀。若见诸相非相，即见如来。即中谛阿弥陀。又云应无所住，即真谛。而生其心，即俗谛。竟日生心，竟日无住。即中谛。般若所谈，无非谈一句阿弥陀。法华开权显实，无非显此一句圆中弥陀佛。故曰一句弥陀，统五时八教而无遗也。此经于五时中，乃大乘方等教摄而遍摄一切大小乘也。判教相竟。

 

（二）正释经文

 

《解》入文为三，初序分，二正统分，三畅通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正统如身，脏腑无阙。畅通如昆仲，最先不滞。故智者释法华，月朔品皆为序。后十一品半，皆为畅通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门畅通。盖序必提如故之纲，畅通则法施不壅，关系非小。后东谈主不达，见经文稍涉义理，便判入正统。致序及畅通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。

 

（初）序分，序申诉此经之启事也。（二）正统，出本经之正义，明当教之宗本。（三）畅通，畅通十方，尽将来际相传接续。三分分经，始于晋之谈安法师。师远瞩潇洒，见经中义理，应分三分。如东谈主之有头身足。那时众心不伏。至唐玄奘译亲光佛地经论，亦有三分。（初）教启事因缘，即序分。（二）圣教所说分，即正统分。（三）依教奉行分，即畅通分。乃知谈安三分分经，深合佛意。众心悦伏，称为弥天高判。今古同遵。此三名下，明分科意，有三段。初明三科之要。智者下，引证。序必下，责今也。智者乃隋主所称。即天台智者众人。名智�。字德安。俗姓陈。颍川东谈主。十八岁披缁。诣光州大苏山，礼慧思众人。师见曰，昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。令修法华三昧。诵法华经，至药王品，是真精进，是名真法扶养。寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散，得旋陀罗尼。自是以后照了法华，如高晖之临深渊。达诸法相，似长风之游太虚。说天台三大部，判释法华二十八品。初品为序分。方便品至十七分散功德品，十九行偈，名正统分。从后尽经，闻东谈主通分。若约迹本二门，则前十四品为迹门。开权显实。开三乘权，显一乘实。则以方便品至授学无学东谈主记品，为迹门正统。法师品至安乐行品，为迹门畅通。后十四品为本门，开近显远。本者，如来尘点劫前，起先成佛之腹地实事。经云我实成佛以来，甚大久远。开如来之近迹，显腹地之远寿。则以涌出品，至弥勒已问斯事，佛今答之，为本门发起序。从佛告阿逸多，至分散功德品偈为本门正统。此后至普贤劝发品尽，为本门畅通。此乃智者众人，分三分之大义也。盖序下，责语。今东谈主见经汉文，稍涉义理，即为正统。如将六方佛，判为正统。智旭众人，责其所判之非也。

 

（甲）初序分二（初）通序（二）别序

 

序分，序述如故之启事。又有通序别序之别。通序亦名证信序。诸经同有如是我闻等六种设立，故名为通。有此六义，证成确切，故名证信。如是二字，显所信法设立。我闻，显能闻设立。一时，显时设立。佛，显教主设立。舍卫�o园，显处设立。千二百等，显众设立。言设立者，谓此六法，不可偏废故也。有此六种，信是佛说。若无六种，即是外谈说。故言证信。复次佛灭度后，阿难升坐结集经藏，阿难相好如佛，众咸生疑，或谓佛重应世。或谓他方佛来。或疑阿难成佛。群疑不一，怨声盈路。后阿难唱言，如是我闻一时等，群疑俱释。咸知佛已涅��，乃阿难结集法藏。故言证信。又名自序，佛临涅��，阿难恸哭流涕，甚为哀痛。阿那律陀，对阿难曰，尚有大事，速往问佛。阿难乃往佛所，求教佛曰，（一）佛辞世时，依佛为住。佛灭度后，依何而住。佛言，依四念处住。所谓不雅身不净，不雅受是苦，不雅心无常，不雅法无我。（次）问以何为师。答言，以戒为师。（三）问一切经首，当安何语。佛言，如是我闻等。（四）问恶性比丘遏止时，如那边治。佛言默摈。默摈、肃静摈之，不与狡计也。如是我闻等，是佛金口所言，故名自序。又名经后序，阿难结集时，序入故。言别序者，别在如故故。又名经前序，在正说之前故。又名发起序，发起如故之启事故。又名他序，经家序入故。

 

（乙）初中二（初）标法会时处（二）引环球同闻（丙）今初

 

《经》如是我闻。一时、佛在舍卫国、�o树给孑然园，

 

如是者，信顺之辞。信则言如是，不信则言不如是。若连下我闻讲，则成指法之辞。如是弥陀经，是我阿难，从佛亲耳所闻。乃通指下文全经。如是等字，诸经虽同。然而同中有别。他经之如是，与此经之如是不同。又如是我闻等，具四悉檀。三世诸佛经初，皆安如是等语。佛佛谈同，不与世诤，名世界悉檀。大论云，举时方，令东谈主生信，名为东谈主悉檀。对破外谈之经首，阿欧二字，名为破恶。阿，谓无。欧，谓有。外谈经前，安此二字。以其所计，不过有无二见。名对治悉檀。信则所闻理睬，顺则师资谈成。名第一义悉檀。诸佛说法，种熟脱三，时时不废。故一切经首，皆安如是等也。如是，言信顺之辞者，肯定三谛理也。藏教经之如是，信顺偏空理。通教经之如是，信顺即空理。别教经之如是，信顺秩序理。圆教经之如是，信顺圆顿中谈理。此经乃圆顿大乘，信圆融三谛理也。如名相似，即真空义也。只此无非曰是，妙有义也。能念之心，所念之佛，皆不可得，即如义。百里挑一明明，灵灵不昧，即是义。正了不可得时，而自心仍百里挑一明明，即如而是。正百里挑一明明时，而了不可得，即是而如。真空即如，妙有即是。真空不空即妙有，即如而是。妙有非有即真空，即是而如。随缘不变名如，不变随缘名是。正不变时，而常随缘。正随缘时，而常不变。故曰如是。照而常寂曰如，寂而常照曰是。无量光即如，无量寿即是。如是即指一句弥陀。亦即指吾东谈主现前一念，非空非有，而即空即有，空有一如之心肠也。我闻者，此经乃我阿难亲耳，从佛所闻。耳提面命之谓也。阿难所称之我，无我见我慢之我，乃随顺世间化名之我，故非小东谈主之妄计我，亦非外谈之邪执我。乃常乐我净，八大自如之真我也。闻者，耳根发耳识，声在可闻处，故曰闻。然闻由于耳，应云耳闻，怎么言我。谓耳根为六根之别，我为六根之总。举总摄别，故曰我闻。阿难尊者，以我无我不二之真我，闻无闻不二之真闻，闻世尊金口所宣之弥陀经也。一时者，机感相应，师资谈合，说听周足，为一时也不言年月者，佛说法遍乎天上东谈主间等处。四王天一昼夜，东谈主间已五十年。况且天竺与中原，年月不同。阴历与阳历各异。时无一定，故以说听终竟，为一时也。佛者觉也。自觉，非同小东谈主之眩晕。觉他，非同二乘之自为。觉满，非同菩萨之著二边。三觉圆，万德备，即娑婆教主，释迦牟尼佛是。在者，示迹此间，行居坐卧，总名为在。梵语舍卫国，或云室罗筏城。此翻丰德，亦翻闻物。谓国丰四德，多闻，多解放，多玉帛，多五欲，故曰丰德。以此四德，远闻他方，故曰闻物。�o树，给孑然者，只陀太子之树，给孤长辈之园，君臣合名。梵语只陀，此云驯服。谓匿王发兵，得手时生，故名驯服。梵语须达多，此云给孑然。长辈乐善好施，以玉帛周给孑然，故得斯号。王舍城，有长辈，名珊檀那。须达多长辈，与之为友。须达多一日为儿聘妇，至其家。见其忙乱相当，躬自执劳，大设供具，因问其故。珊檀那云，明晨请佛斋僧，今预办耳。须达云，何者名佛。答云，汝不知耶，净饭王之子，悉达太子，披缁雪山修谈，证得阿耨多罗三藐三菩提。具三十二相，八十种好。具足三明，及八解放，十八不共，十力，四无所畏。有一千傻头傻脑十弟子。目下城外，竹园精舍说法，救苦救难。须达闻佛名，身毛皆竖，欢乐奋勇，睡不安枕，忽睹天明，便起出城。行之不远，天忽阴暗。遂疑团，莫非妖邪惑我。忽闻空中有神，告曰，汝善自前行，没有冉冉前行一步，功德胜过七车七宝布施。须达前行不远，见如来金色晃耀，巍巍堂堂，在竹园外经行。忽见一东谈主绕佛三匝，礼佛三拜。须达亦绕佛三匝，礼佛三拜。佛为说法，即证初果。便请世尊，来年至舍卫国说法。佛云，来年已受瓶沙王请。复请后年，世尊应许。复问舍卫城外，可有园林茂胜，远离愦闹，可容我千众之所在否。须达云，希望世尊体贴不弃，自当办之。须达归国，周寻天下，无平正所。唯只陀太子园，树林茂好宽广一由旬，可容千众。但太子非卖园之东谈主。来日至太子处，为说买园事，太子戏之曰，汝以黄金布满园地，我便卖之。须达未卜先知，以金布地布之将完，太子闻说须达，确以金布园，遂觉奇异。亲至园所，见金布满，唯剩一小角。遂问须达曰，汝未布满，我园不卖。须达曰，非谓不布，乃筹量用金些许耳。太子见须达并无一念退志，乃问其因。须达赞好意思如来功德精明，姿首威神，不可思议。我已请佛，后年至国说法，故我买园供佛及僧。太子赞许不已，乃云既然如是，汝我二东谈主，共成此举，此未布余步，及一切树木，作我所施。故云�o树给孑然园。须达既得园，乃请舍利弗至，督工督造精舍。舍利弗测量其地，缱绻建筑。量至一处，忽而泣然，悲戚现于面。须达问其故。对曰，地下有蝼蚁数千万。此等无量劫来，即为蝼蚁。死活死生，相续不已。吾等若不学佛，求出轮回，与之何异。余怜而悯之，故不觉泪下。顷然，量一处，舍利弗又失笑不止。须达又问其故。对曰，长辈发心供佛，建造精舍。精舍未成，而天中宫殿已就。余为长辈贺，故失笑也，乃落款�o树给孑然园也。

 

疏平分二（初）总标

 

《解》如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。

 

信顺者，谓肯定于心，则言如是也。师承者，承谓承受。谓亲从大导师，释迦牟尼佛所闻也。又欢乐阿难，从释迦化佛，闻小乘法藏。贤阿难，从释迦应佛，闻杂藏。典藏阿难，从释迦报佛，闻菩萨藏。海阿难，从释迦法佛，闻佛藏。机感者，众期望熟，故说此经。如月印千江。月喻佛，江水喻众期望。月未下落，水未飞腾。所谓千江有水千江月，万里无云万里天。感应谈交，不可思议。众期望有益钝之别，故佛现身亦有四教之殊。众生根钝，佛则为现应化身，说藏通法。众期望利，佛则为现报法身，为说别圆法。说经处者，若从化佛闻，则�o园即同居而为说法处。若从应佛闻，则�o园即是方便土，而为说法处。若从报佛闻，则�o园即实报土，而为说法处。若从法佛闻，则�o园即寂光土，而为说经处。众生业感不同，诸佛示身示土，亦差殊也。然亦皆众生所见有异耳。所谓仁者见之认为仁，智者见之认为智。故像法决疑经云，一切环球，所见不同。或见娑罗林地，悉是土砂草木石壁。或见七宝清净庄严。或见是三世诸佛所游居地。或见是不可思议诸佛田地。或见如来丈六之身。或见小身大身。或见在莲华台，为千百亿释迦说心肠窍门。或见身同虚空遍周法界。众生根有益钝故有四土之别也。

 

（二）明别释

 

《解》实相妙理。古今不变，名如。依实相理，念经求生净土，决定无非，曰是。

 

实相者，即吾东谈主现前一念心肠也。此心肠，觅之了不可得，而具造百界千如。竖穷三际，横遍十方。实相无相，离一切法。实相无不相，即一切法。无相不相，不相无相。离即离非，是即非即。是以实相无二，亦无不二。是故举体作依作正。乃至能说所说，无非实相正印。若在此中，则能信所信，能闻所闻，能感所感，能住所住，逐一无非实相。故曰实相妙理，古今不变，名为如。如者，不变义。实相之体非古非今，而即古即今。古亦实相，今亦实相。十世古今，历久不离于当念。绝待圆融，不为古今所变。喻如虚空本非明暗，然明亦虚空，暗亦虚空，不为明暗所变。故强名曰如。依实相理，应当正经念经，求生净土，决定无非，故曰是。实相无相，则凡整个相，皆是虚妄。实相无不相，则苦乐之相宛然。实相无念，则无弥陀可念。若无不念，则必须真挚念经。实相无生，原无净土可生。若实相无不生，则必须求生净土。然而能念是实相心，所念是实相佛。能求、实信赖愿，所生、实相净土。能所无非净土实相，本自无非，名之曰是。今当依实相无念无不念，理当切实念经。依实相无生无不生，理当切愿求生极乐。万不可执理而废事也。

 

《解》实相非我非无我。阿难不坏化名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。

 

实相无相，非小东谈主之有我。四大各离，我在那边，故非有我。实相无不相，非二乘之无我。真空不空，何妨说我。非我非无我，即真常八大自如之我。非我即非有。非无我，即非空。非空非有，而即空即有。空有不二，即实相真我。夫世间我，有我见、我慢，及名字我。阿难已坏我见我慢，而为随顺世间，不坏化名我，故仍无我说我也。耳根有二，一者浮尘根，如新卷荷叶是。外面之粗相，乃第八识疏相分。二者胜义根，而发能闻之耳识，故曰耳根发耳识也。亲聆者，聆谓听也。是阿难亲耳听闻。圆音者，如来圆融四辩八音也。亲聆，指耳根识之见分。圆音，指所缘声尘之相分。即托佛本质，自变相分，而为亲所缘缘，故曰亲聆圆音。如空印空者，见本无见，因相而有见。见分乃依他起性。依他如幻，故如空。相本无相，因见而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能闻如空，所闻亦如空。耳识是见分，圆音属相分。二分唯是一心。故经云，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无整个，云何于中有瑕瑜是。如空印空。昔日须菩提，在石窍静坐帝释散华。尊者问曰，何东谈主散华。答、帝释。为何事散华。对曰、闻尊者说妙法。空生曰、我未始说。帝释曰，尊者无说，我亦无闻。无说谓之真说，无闻谓之真闻。是知真说无说，真闻无闻。当知世尊说法，说即无说。阿难闻法，闻即无闻。故曰如空印空也。

 

《解》时无实法。以师资谈合，说听周足，名一时。

 

时无实法者，无一定之实体可指也。但依色心等法假立。即廿四个不相应之一。不与色心相应。依虚妄色心，而立此化名之时。又长短无定，循业发现。如三更之梦，已办二十年事。洞中七日，世上已过千年。延促不定，故曰时无实法。以众生之机为能感，感应谈交。弟子之机，感佛之教应。机教相扣，说听终竟，总名一时也。

 

《解》自觉，觉他，觉行圆满东谈主天众人，名佛。

 

自觉者，觉世间一切法，皆是浮尘变幻相。所谓自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，幻法从何立。名自觉。以先觉觉后觉，名觉他。三觉圆，万德俱备，故称曰佛。大者褒好意思之辞。师者教东谈主以谈之称。佛为世出世间之导师，故曰东谈主天众人也。

 

《解》舍卫，此云闻物。中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子，名只陀，此云驯服。匿王大臣，名须达多，此云给孑然。给孤长辈，布金买太子园，供佛及僧。只陀赞许，施余未布少地。故并名�o树给孑然园也。

 

梵语印度，此云月邦。谓圣贤御物，如月照临，故曰月邦。中印度，即中天竺。波斯匿，此云胜军王，军马胜余国故。只陀，此云驯服。即匿王之太子。匿王发兵得手，故名驯服。初标法会时处竟。

 

（丙）二引环球同闻分三（初）声闻众（二）菩萨众（三）东谈主天众

 

前哨法会时处，乃五种设立。今引环球同闻，乃第六众设立。当世尊说此弥陀经时，非唯我阿难一东谈主所闻，尚有千二百等声闻，及大批菩萨天东谈主等，环球同闻，以起众生之信仰也。声闻复有二种，（一）小乘声闻。谓闻佛说四谛法，而知苦，断集，慕灭，修谈，证偏空理，名小乘声闻。（二）大乘声闻。法华会上闻无作四谛，确认相理。以佛谈声，令一切闻，名大乘声闻。此中所云声闻，摄此二种。梵语菩提萨�剩�华言觉多情。此方好略，简称菩萨。觉多情有三释，（一）约自行。虽已醒悟实相理，而无明未穷源，尚多情见未忘，故名觉多情。（二）约化他。以自所觉之妙理，醒悟多情。所谓将斯谈，利斯民，故曰觉多情。（三）约自他合释。觉、即佛谈。指上求佛谈，自行也。多情、即众生。指下化众生，化他也。总之有上求下化之功，自为利他之德，即名菩萨也。声闻非论修何行门，皆为自为。菩萨修何行门，皆为利他。声闻、与菩萨，在乎用心不同耳。天东谈主众，总指天龙八部也。有此三众在坐，故曰环球同闻。

 

《解》声闻居首者，出世相故，常随同故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中谈义故。天东谈主列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。

 

经中列名，先声闻，次菩萨。夫声闻乃小乘。菩萨，是大乘。何故将小乘列之于先耶。此有三义（一）声闻舍俗披缁，剃除须发，圆顶方袍，显出世圣东谈主故。（二）常随同佛。谓此千二百等，依佛得度，感佛恩深，常随于佛故。（三）佛法赖僧传故。佛法二宝，赖僧宝以弘传。僧宝受持佛法，弘通教典，如救世明灯。灯灯相传，无有穷尽。僧伽以弘宣佛法为本分，积极救世为己任。利生为行状，弘法是家务。凡为僧者，须精研佛法，以期佛法之久住，方尽僧伽之责也。有此三义，声闻故列于前。菩萨居中者，（一）相不定。有披缁在家之别。有他方应来。此土受生。其相不定也。（二）不常随。菩萨以利生为务。此方有益，则随此处。有害则应化他方。故不常随也。（三）表中谈。声闻著空，小东谈主著有。菩萨则内修不雅谈，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，故表中谈也。天东谈主列后者，（一）表世间相。声闻表出世间相，天东谈主表世间相。（二）品杂。其中有天龙八部，凡圣交参。多是菩萨权现应世也。（三）外护职。当家佛法故。天东谈主为外护，拥护佛法故。

 

（丁）初声闻众又三（初）明类标数（二）表位叹德（三）列上首名（戊）今初

 

《经》与大比丘僧千傻头傻脑十东谈主俱，

 

与者，共也。大比丘，俱七种共相。相互共一佛世时，共在一所在，共持具足戒，共一心智，共一无漏正见，共修七科谈品，共证解放。有此七种共，故云与也。梵语摩诃，此云大。俱含三义，谓大、多、胜。此等比丘，皆为天王大东谈主所恭敬。如�x陈如，为梵天王之师，迦叶为帝释之师，故言大。通表里典，眼光广多，故言多。超出九十五种外谈之上，故言胜。大能摄多胜，故言大也。梵语比丘，此含三义。谓乞士，破恶，怖魔。乞士，谓外讨饭以资色身，内乞法以资慧命，故名乞士。破恶者，谓修戒定慧三学，破身口意十恶也。怖魔者，谓羯磨设立，恐怖魔王也。梵语僧伽，此云和合众。谓六种和合，相聚一处也。千傻头傻脑十东谈主者，三迦叶，师资共千东谈主，身子目连师资二百东谈主，耶舍子等五十东谈主，故云千傻头傻脑十东谈主也。此等从佛得度，感佛深恩，常随同于佛也。

 

《解》大比丘，受具足戒披缁东谈主也。

 

具足戒者，具足三谛戒也。智度有十种戒。（一）不缺戒。若犯根柢戒，如碗缺破，不胜再用。不犯则名不缺。（二）不破戒。若犯十三僧残，如碗残缺。不犯则名不破。（三）不穿戒。若犯舍堕如器穿漏。不犯则名不穿。此三名事戒，能摄比丘傻头傻脑十戒。（四）不杂戒。念破戒事，名之为杂。不念则名不杂。此为定共戒。（五）随谈戒。初果圣东谈主，随顺真谛理，戒与无漏谈共发。此即谈共戒，自然无犯。（六）无著戒。四果见思已断，无所染著。此二名真谛戒，为二乘东谈主所持。（七）自如戒。菩萨化他妙用，自如无碍故。（八）智所赞戒。菩萨篇聚无亏，常为智者所赞。乃菩萨俗戒。（九）随定戒。不起灭定，现诸威仪。不动谈场，遍周十方。任运常静，自然无犯。（十）具足戒。用中谈慧，遍入诸法，无戒不备。此二戒乃诸佛中谛戒也。此经声闻，外现真谛戒，内实俗中戒也。披缁者，非唯出俗家，乃出三界死活家也。声闻真谛戒具足，出同居死活家，尚有方便变易死活。菩萨俗谛戒具足，出方便死活家，尚有实报变易死活。诸佛中谛戒具足，出实报死活家。五住究竟，二死永一火，圆成佛果。如是诸戒深浅不一。唯有一心念经，真俗中三谛戒，当体具足。生西方同居土，即可圆证上三土。一生成佛究竟，出同居，方便，实报等三种三界之死活家也。

 

《解》比丘梵语，含三义，一乞士。一□资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧不雅察，破纳闷恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨设立，魔即怖也。

 

一钵资身者，披缁东谈主常行讨饭，以济形命。只须一钵，足以资身。所谓一钵千家饭，孤身万里游。无所蓄藏，不存财物。空其整个，无有所累。又一钵资身者，言其只须一句弥陀，以资慧命，舍去其他内财外财。诸仁者，当知不但披缁东谈主，无可蓄藏。即在俗者，亦宜少贪。因一切财物，俱属变幻。生不带来，死不带去。不如以有相有漏装假之财，作无相无漏之业，是为真功德。此比蓄藏银行更为坚固。专求出要者，出同居三土，入寂光也。正慧，三不雅正慧也。纳闷恶，五住纳闷也。爱即思惑，见即见惑。有同居方便实报三土之见思不同。以空不雅慧不雅察，破见思恶，不堕同居土之爱见。以假不雅慧不雅察，破尘沙恶，不堕方便土之爱见。以中不雅慧不雅察，破无明纳闷，不堕实报之爱见。梵语羯磨，此云作法。谓比丘登坛受戒，白羯磨已，得无作戒体，成比丘性，入僧宝数。尔时地行罗刹，大声唱言，此间有善男人，如法披缁，受具足戒，当使诸天增胜，修罗减损。于是空行夜刹，闻之亦接踵而唱，声至四王天中。天复出声而唱，声传忉利。展转至梵天。魔王于宫中，闻此唱言，生大怖畏，故云怖魔。谓怖纳闷魔、五阴魔、死魔、天魔之四魔也。

 

（二）释僧居六和

 

《解》僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解放，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。

 

无为者，无所作为也。即不生永恒之无量寿佛也。有生有灭，即名有量寿。即谈家升仙，虽云长生。讵知有生，仍必有灭。故属有为，以有生灭故。唯有念经生西，华开见佛，证无生忍，无生则无灭，故能解五住纳闷，脱二种死活也。若能念经，修无为法，名理和。六种和合，不相违诤，如水乳交，名事和也。

 

（二）标数

 

《解》千傻头傻脑十东谈主者。三迦叶，师资共千东谈主。身子、目连，师资二百东谈主。耶舍子等五十东谈主。皆佛成谈，先得度脱。感佛深恩，常随同也。

 

迦叶此云大龟氏，姓也。昆仲三东谈主，未披缁时，为事火婆罗门。（一）优偻频螺迦叶，此云木瓜林，在此林住故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。（二）伽耶迦叶，山名，即象头山。在此山学谈，以山彰名故。（三）那提迦叶，此云河。在河滨学谈，以河彰名也。世尊不雅知三东谈主机熟，乃至优偻频螺所，以借宿为词。迦叶以火龙窟为世尊居。世尊于中结跏趺坐。至夜半，即有火龙出，欲以邪火伤世尊。世尊入火光三昧，降火龙于钵中。世尊现各种神变调伏迦叶。迦叶信仰，随佛披缁。其五百弟子，见师皈向，亦各发心披缁。其二弟师徒五百东谈主，亦各披缁。披缁未久，即证圣果。师资者，师为圣匠，徒禀禀赋。舍利弗，此云身子，亦云�j鹭子。目连，此云采菽氏。在家皆外谈。二东谈主各有一百弟子。二东谈主精明利根，了知所学，非究竟法。一日路遇沙门，见其威仪严肃，乃问曰，汝师何东谈主。对曰佛。又问说何法。答曰诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。由斯了悟因缘生灭之理，深心悦服。乃带二百弟子，从佛披缁。耶舍，即耶舍长辈子，有五十弟子。再加�x陈如等五东谈主，则有千傻头傻脑十五东谈主。今言千傻头傻脑十东谈主，举其大数，此等皆感佛化度深恩，常随佛驾御，辅助弘法也。

 

（戊）二表位叹德

 

《经》皆是大阿罗汉，众所学问。

 

佛于祗洹精舍说弥陀经，乃阿难及诸比丘，千傻头傻脑十东谈主等同闻。此等皆是大阿罗汉，名闻十方，为众东谈主所学问。著名曰知，碰面曰识。非唯同居众所学问，亦为方便实报众所学问。乃至究竟寂光众所学问也。

 

疏平分二（初）表位

 

《解》阿罗汉，亦含三义。一应供，即乞士果。二杀贼，即破效果。三无生，即怖魔果。复有慧解放、俱解放、无疑解放，三种不同。今是无疑解放，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土，不思议法，故名大也。

 

前释比丘有三义，今释阿罗汉亦含三义。比丘为罗汉因，罗汉是比丘果。因地乞士，至果名应供。应受三界东谈主天之供，即讨饭果。因地乞法，以资慧命。果位亦以法普施众生，即普应法扶养，为乞法果也。杀贼即破效果。吾东谈主本具法性，皆被纳闷贼所劫。因地能破身口意十恶，果位即能杀见思贼也。无生即怖魔果。谓二乘圣东谈主。见思已断，三界无受生之处。众生因见思未尽，是以忽生而老，忽老而死。死而又生，生而又死。死死生生，生死活死。出一胞胎，入一胞胎。起伏六谈，皆由见思所致。故二乘圣东谈主，断见思已，再不受生。故云无生，即怖魔果。众生有见思纳闷，便有死活。而为魔子孙家族，见而生喜。证得无生理，与死活脱离关系，超出魔王限度。并展转劝化，减少魔王子孙家族，故魔王见而恐怖。故云无生，即怖魔果也。吾东谈主一心念经，往生极乐，当体无生。念至事一心不乱，即破见思贼。生极乐界，应东谈主天供。还以香华扶养十方诸佛。经云，其土众生，常以清旦，各以衣�，盛众妙华，扶养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。即西方之大阿罗汉也。慧解放者，以慧心所，不雅一切法，当体即空。唯修慧不修福，缘空直入，但证无学。此因中所修是性念处不雅，能破一切智外谈。俱解放者，修共念处不雅。兼修四禅八定，理事双修，具三明八解放，能破有漏五通外谈。无疑解放者，因中修缘念处不雅。阐明三藏，及四围陀典，天文地舆，能破四围陀外谈。今千傻头傻脑十东谈主，咸是无疑解放大阿罗汉也。若论其本，皆是法身大士。权现声闻，辅佛弘化。又能证净土不思议窍门，故名大也。初表位竟。

 

（二）叹德

 

《解》从佛转轮，广利东谈主天，故为众所学问。

 

转轮者，即如来说法，名转法轮也。轮有二义，谓摧碾义，碾碎众生纳闷也。展转义，展转不断。喻如诸佛法流接续，展转流入众生心中。转轮复有四种之别，谓金、银、铜、铁、四轮。轮王有四。金轮王，王四寰宇。银轮王三寰宇。铜轮王二寰宇。铁轮王一寰宇。喻佛有法、报、应、化、四佛，轮有四教法轮也。法身佛，转四教法轮。报身佛，转三教法轮。应身佛，转二教法轮。化身佛，转藏教法轮。然此约竖义，以合喻。若约横义，则四身即一身，一身俱能转四教法轮也。此等阿罗汉，若从化佛，转藏教生灭四谛法轮。若从应佛，转通教四谛法轮。或从报佛，转别教无量四谛法轮。或从法佛，转圆教无作四谛法轮。或顿转。或渐转。或精巧转。或不定转。或现佛形。或现菩萨等形。或于东谈主间，转四种四谛或天上转三种四谛，谓通别圆或于方便转二种四谛谓别圆。或在实报寂光，转一种四谛。如来本一法身，因众生根机不同，故有三身之异。法本无差，亦因众生根有差殊而有四教之法也。广利东谈主天者，天有四种。（一）世间天。如一国之主，专制期间之皇帝是。（二）生天，三界诸天。（三）净天，即二乘。（四）第一义天，即佛菩萨。此等罗汉，得法性第一义天。或在东谈主中，或在四天，发起如来四益，广利一切。故为四土环球所学问也。表位叹德竟。

 

（戊）三列上首名

 

《经》长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘�罗，离婆多，周利��陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，�x梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮，如是等诸大弟子。

 

长老者，德高腊长之称。复有三种之别。（一）耆年。受具十年为下座。二十年为中座。三十年为上座，即耆年长老。（二）法性。无论戒腊遐迩，能博通经教，弘法利生，可称法性长老。（三）福德。福慧具足能统环球，为众首领，此即福德长老斯等上首，具足三德，故称长老。

 

舍利弗，此云身子。又云珠子，以母彰名。以母为女东谈主中之明慧东谈主。明慧相，在眸子。珠之所生，故曰珠子。身子者，母体态端好。身之所生，故名身子。父为作名，名优波提舍，此云论议。论议为妻。因论名子。显父德故。舍标父，利标母，双显父母，故曰舍利弗。弗者子也。

 

摩诃目犍连，此云大采菽氏，又云莱茯根，乃古仙东谈主所食，因以名族。真名拘律陀，乃树名。祷树神得子，因以定名。寻常所称目连，即是此尊者。目连初得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以谈眼，不雅视世间。见其母在饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，祈佛济度。佛即为说盂兰盆供，即尊者发起也。

 

摩诃迦叶，此云大饮光，又云光波。身光映物，能使余晖不现，故言饮光。毗婆尸佛灭后，塔像缺坏。时有贫女，自得金珠，倩匠为薄。金师欢乐，治莹佛毕，立誓为夫妇。九十一劫，东谈主中天上，身恒金色，心恒受乐。临了身，托摩竭提国，尼拘律陀婆罗门家。年长，父母为其纳妇。对曰须得身恒金色与我同者方可。后于他国中，果得女身金色，乃成为夫妇。光波披缁，妇亦披缁，即紫金光比丘尼。因中严饰佛像，感身光映物，故云饮光。又翻大龟氏，先代学谈，灵龟负图而应。从德命族，故言龟氏。又名毕钵罗，亦树名。祷树得子，故以树名也。

 

摩诃迦旃延，此云文饰。文章丽都，出口成词。又云扇绳，其父死，母欲他适。因有文饰，不得遂愿。如绳缚住，故云扇绳。又云好肩，又云思胜。尊者善好论辩，有执断见外谈，问曰，我见东谈主死不还，云何说其受苦。故知无他世。答曰，如罪东谈主被拘，宁得归否。又问若生天上，云何不归。答云，如东谈主从茅厕得出，宁愿再入否。又天上一日，当此百年。生彼二三日，未遑归心。设有归，而汝已死，宁得知之。尊者慧辩，世窝囊敌。并且出口成文，故云文饰。

 

摩诃拘�罗，此云大膝，舍利弗舅，由来论胜于姊。姊怀胎，论则不胜。知所怀者乃智东谈主，寄辩尚尔，况出胎乎。即弃家，往南天竺，读十八大经。无暇剪指，众东谈主称谓长爪梵志。学讫还家，问甥所在。东谈主云为佛弟子，即大�x慢，我甥八岁，声震五天。彼沙门者有何谈术，诱我姊子。径往佛所，思想良久，不得一法入心。语佛云，一切法不忍。佛问汝见是忍否。此堕两负处。若我见忍，前已云一切不忍。若我不见忍，无以胜佛。即底头得高眼净。

 

离婆多，此云星宿，父母祷星宿而生。又云假和合。释论云，此尊者夜宿空亭，见二鬼争尸，要其分判。设顺理枉理，俱不免害，故随实而答。大鬼拔其昆仲，小鬼取其尸补之。食竟拭口而去。眼见自身已被食去，遂疑此身是谁，是否属我自己。逢东谈主则问，是否有我身。众僧云，此东谈主易度。语云，此身本是他遗体，非己有也。即从此得谈，故云假和合。

 

周利��陀伽，此云继谈。昆仲二东谈主，周利名大继谈，��陀伽名小继谈。西域民风，母孕将生时，须还娘家，遂生于谈，故名继谈。从佛披缁。唯小继谈甚愚痴，诵经无操心力。其兄不悦，使其还俗。外出外，得遇世尊，仍令披缁，告以半偈，令常诵习，可能得谈。其偈曰，守口摄意身莫犯，如是行者得度世。��陀伽诵未久，即得谈果。当知佛法无多知，多知反成障。如提婆达多，虽读六万法藏，临终尚堕地狱。吾东谈主学佛，须一门深入，入一无妄。如净业一法，只须专持六字洪名，即能得证解放。

 

难陀，此云喜，即孙陀罗难陀。孙陀罗，此云好爱，亦云霄正，乃其妻名。喜尊者为佛之亲弟，四月九日生，短佛四指，具三十相。若众生有不识者，谓其是佛。摩竭提国，有裸行外谈，大明慧，国东谈主号为智者。共身子讨论结舌，欲于佛法中披缁。次见难陀色貌殊伟，叹曰短小比丘，精明尚难概，况堂堂者乎，难陀即度披缁。

 

阿难陀，此云庆喜，或云欢乐。如来成谈时生，王大欢乐，举国欣庆，因名庆喜。阿难随佛入龙宫天上，见龙女天女，心无染著，故又名无染。

 

罗侯罗，此云覆障。往昔塞鼠穴六日，今在母胎六年，故言覆障。耶输有娠生子。诸释皆嗔。佛已披缁，云何有此。欲治欲杀，恶声盈路。宝女劬毗罗，证之小差。因焚火坑，发大誓，我若为非，子母俱灭。若真遗体，天当为证。抱子投坑，火变为池，莲华捧体。王及国东谈主，始复不疑。后佛还国，耶输令罗云奉佛欢乐丸。罗云稚拙之年，于环球中。径持上佛耶输因此息谤。然谤由子有，故言覆障。

 

�x梵波提，此云牛司，亦云牛王。谓其口内频繁嚼食，如牛司之相。是一种恶业余报，因缘详后。

 

宾头卢颇罗堕，此云不动利根。不动，名也。利根，姓也。或云重幢。婆罗门，凡十八姓，此居其一。

 

迦留陀夷，此云黑光。颜貌粗黑，色黑光耀，异于常黑故。

 

摩诃劫宾那，此云大房宿。父母祷房星而生故。

 

薄拘罗，此云善容。色貌划定故。

 

阿冕楼驮，此云无贫。因布施功德，得无贫果故。

 

等者，等于千傻头傻脑十东谈主，及天龙八部也。学在师后，为之弟。法从师生，为之子。此十六位尊者，皆内秘菩萨行，外现是声闻，身常随佛辅化也。

 

《解》德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，精明第一。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身有金光。传佛心印为初祖。和尚行第一。文饰尊者，婆罗门种。论议第一。大膝尊者，答问第一。星宿尊者，无倒乱第一。继谈尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无穷，义持第一。喜尊者，佛之亲弟，姿首第一。庆喜尊者，佛不登大雅弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者，佛之太子。密行第一。牛□尊者，宿世恶口，感此余报。受天扶养第一。不动尊者，久住世间，应季世供。福田第一。黑光尊者，为佛使臣。教学第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，寿命第一。无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增谈损生，自净佛土，复名当机众矣。

 

谈德戒腊，俱长俱老，谓之长老。出尘罗汉，为众东谈主之所敬崇。能断除纳闷，能了却死活，超以象外，故为世间天东谈主之所尊仰，故云尊者。舍利弗，在母胎中，智辩已寄母口。八岁登座，论议无双。七日之内，遍通佛法，故云精明第一。又一切智第一，谈种智第一、一切种智第一。言第一者，乃各举一德，引诸偏好。但各论其长处。若如实论，舍利弗非唯精明第一，而神通何尝不胜目连。如世尊一日说法，身子入定未去。目连唤身子，目连见其入定呼之不应。乃用神力，欲令其起。不知目连虽用尽神力，而不成动身子衣角之涓滴。是知身子神通，超乎目连之上也。如弥陀经，念经窍门，乃精巧难懂之法，非智莫入，故特向大智舍利拈出也。神名天心，通名慧性。自然之慧，照彻无碍，故名神通。复有六种，一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六无漏通。四果圣位，得证此六通。昔日世尊，与目连上忉利说法。飞腾之时，经须弥山脚，有毒龙嫉佛生嗔，吐毒沙害佛。目连即变沙为软花，复现大身，绕须弥三匝，阻佛飞腾。目连亦现大身，倍大于彼。后又现小虫，入龙腹，龙即摄伏。又帝释造善法堂，心甚喜悦。尊者现通，以火焚之为帝释说生灭无常法，帝释剖析。而善法堂天，仍俨然还是。目连时用神通，各种神变，故言神通第一也。迦叶传佛心印，为西天初祖。那时梵王至灵山，以金钵罗华献佛。舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。百万东谈主天，悉皆罔措。独到迦叶，金色和尚，破颜含笑。世尊云吾有正高眼藏涅��妙心，实相无相，付嘱摩诃迦叶。是为西天初祖。故佛与祖，乃博采众长，祖祖相传。夫涅��妙心实相无相，东谈主东谈主本具，个个不无。涅名不生，��名永恒。即吾东谈主不生永恒之心肠。此心肠在凡不减，在圣不增。只以迷悟差殊，故有凡圣之别。若能一念回光，便同本得。故阿难能悟此心，迦叶传之为二祖。历代诸祖，莫不皆然。以心印心，故云心印。梵语和尚，华言抖搜。谓抖搜精神，刻苦翘勤，断除尘劳纳闷之谓也。迦叶俗本富足，披缁自念，非刻苦不为功。乃舍一切张含韵，行十二和尚。谓衣有二种和尚行，（一）著粪扫衣，即今之破衲衣。此衣以拾东谈主间所弃之粪扫破布，洗净拉杂，凑补缝缀而成。著此衣者，内离己贪，外息他贪。常得资持幻身，即可长养圣谈故。（二）但三衣（一）大衣。即升座说法所披者是。（二）七衣。礼佛闻法，所著者是。（三）五衣。凡执劳入伍，一切时中，俱可著者是。食有五种和尚行，（一）常行讨饭。舍己慢心，增他福德故。（二）秩序乞。无贫富之分散，起对等心故。（三）日中一食。多食则多增欲念故。（四）节量食。尽己之食量，而节减之故。以减贪念故。（五）过中不饮浆。为度饿鬼之饥嘘苦故。住亦有五种和尚行，（一）住阿兰若处，此云寂寥处。以城市中，骚扰相当，难以修谈。故至山岩石窟，易于入谈。境静则心易静故。（二）树下坐。因树大，则雨落不湿。且又风凉，无东谈主噪闹，正好念经故。（三）露地坐。月明星朗，深静寂灭故。（四）冢间坐。易作无常不旧交。（五）但坐不卧。东谈主命无常，昼夜六时，行精进故。迦叶大哥，不舍和尚。一日至世尊所，世尊让半座，与之坐。谓其大哥劝令休息和尚行，而迦叶仍行还是。世尊乃深赞有和尚行，我法得以久住。是故迦叶以行和尚为第一。婆罗门，此云净裔。乃梵天苗裔。文饰尊者，博通世出世法，论议无双，是以论议第一。大膝尊者，由精勤故，得妙辩才。能一问十答，十问百答。来者不拒，故辩答第一。离婆多，了知一切诸法，皆从因缘而生。因缘和合，妄见有生。因缘辞别，妄见名灭。由斯坐入禅定，心无倒置，意不散乱。故云无倒乱第一。��陀伽，因根钝，仅持半偈，辩才无穷。其半偈，谓守口摄意身莫犯，如是行者得度世。辩才有四种，（一）义无碍辩。（二）法无碍辩。（三）词无碍辩。（四）乐说无碍辩。尊者持半偈，所得者即义无碍辩也。佛辞世时诸比丘尼，请诸大弟子，轮替说法。一乌轮至��陀伽。诸比丘尼，知其仅持半偈，乃生鄙视心。待尊者升座，将欲说法，诸比丘尼即欲先诵其半偈，以难尊者。尊者威德所感，比丘尼欲诵不成出口。尊者行将半偈，所诠奥义，重重讲出。比丘尼乃真心愧伏。尊者得义无碍辩，故云义持第一。佛之亲弟孙陀罗难陀，即喜尊者。佛令披缁，因配偶温和，不肯披缁。然佛见其披缁机熟，乃设方便。一日佛至王宫讨饭，正遭难陀与妻午餐，难陀见佛至，即以钵饭供佛。佛令其送至精舍，尊者不敢违兄命。逮送至精舍，佛即令其披缁。尊者因想念孙陀罗，时时思逃。佛乃携之往忉利玉阙，游至一处别院，见天女甚众，且绚丽无比。难陀问皇帝安在。答曰，此院皇帝，即孙陀罗难陀，今已从佛披缁。待报尽，即生来此受乐。尊者闻披缁，能生天。归精舍后，即发心用功，以求升天。世尊知其用心。数日后，复带之往游地狱，见刀山箭树。镬汤炉炭，各种苦具。游至一狱，唯独油釜，无东谈主吃苦。乃问鬼卒曰，此狱云何无东谈主吃苦。答曰，此狱罪东谈主，即孙陀罗难陀。今已披缁，将来生天。天福享尽，堕此受苦。难陀闻说，身毛皆竖。因畏地狱苦，不欲生天。归精舍后，精进骁勇，求出世无漏不生灭法。其后得证阿罗汉果。尊者具三十相，短佛四指，故姿首第一。阿难为佛不登大雅弟，即白饭王子。为佛侍者，多闻第一。结集经藏，皆赖尊者之力。所谓佛法如大海，流入阿难心。尊者有八不思议，一不受别请。二不受佛故衣。三见不非时。四不生欲心。五知佛入定。六知众收获。七知佛说法。八法不再问。故云多闻第一。罗侯罗，为佛之太子，密行第一。法华云，罗侯罗密行，唯我能知之。密行者，秘藏之行，唯佛能知。七方便东谈主所不成知，故曰第一。牛司尊者，宿世恶口，感此余报。因前世时，轻弄大哥沙门，谓其食饭若牛。出一恶言，五百世为牛。牛若食后，恒事虚哨。余报未尽，时东谈主称为牛司。又昔五百雁，一雁常得华果，供于雁王。佛一夏受阿耆达王请，五百比丘，皆啖马麦。唯牛司尊者，独于天上尸利沙园，受天扶养。故云受天扶养第一。不动尊者，久住世间，应季世供，AI换脸福田第一。律云，树提长辈，以旃檀钵，置刹杆顶上，号众云，神力能取者与之。尊者现通取钵。佛呵责已，命令不得入灭，留身久住，应季世供，为大福田，故云福田第一。黑光尊者，为佛使臣。教学第一。尊者身相粗黑，且有光明。一昼夜行至墟落，妊妇见而战栗，遂堕小产。佛知已，遂禁比丘夜行。此尊者乃摩利夫东谈主之师。教学夫妇，同证圣果者，数满一千。一东谈主证果者大批，故云教学第一。劫宾那，本是父母祷房宿而生。房宿乃二十八宿中，第四星。又能善知星宿，故云知星宿第一。薄拘罗，寿一百六十岁。毗婆尸佛时，以诃利勒果，施辟支佛。自尔九十一劫，无病无夭。由持不杀戒，感五不死。此尊者初生时，趺坐嬉笑，母认为怪。初置□盘中，烧不死。后置釜中，煮不死。又推落水，淹不死。被大鱼吞，咬不死。刀破鱼腹，杀不死。故云寿命第一。阿冕楼驮，号无贫者。贤愚经云，弗沙佛末法中，时世饥荒。有辟支佛行乞，空钵无获。贫东谈主见而悲哀，白言胜士，受稗米饭否。即以所啖奉之。食已作十八变相。后更采稗，有兔跳抱其背，变为死东谈主。无伴得脱。待�还家，委地即成金东谈主。拔指用脚，取之无穷。九十一劫果报填塞，故号无贫。乃斛饭王次子，为佛堂弟。又因中为猎师，入古寺内，见佛前灯欲灭，以箭剔之。今感天眼之报，不雅三千大千世界，如不雅掌中庵摩罗果。故云天眼第一。此等下，乃开迹显本。约迹为辅佛弘化，示为常随众。若约本，咸是法身大士。为度众生，权现声闻相。所谓内秘菩萨行，外现是声闻。出入相随如谷答响，为示影响众。若约收获，又为当机众。谓堪能荷当，剖析妙法之机。如楞严，阿难为当机。法华，身子为当机等。是为当机众。复有发起众，结缘众。名四众弟子。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益者。谓阿罗汉，虽断见思，尚有尘沙无明。虽离分段，尚有变易。今闻净土窍门，即能得第一义悉檀，了脱变易死活也。增谈损生者，谈即中谈法身，第一义谛。损生者，损无明之生长也。谓证一分中谈，损一品无明。故云增谈损生也。

 

（丁）二菩萨众

 

《经》并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

 

并诸菩萨摩诃萨，此句举类。并者，及也。承前起后之谓。谓佛于�o园说弥陀经，非唯声闻在座，尚有菩萨同闻。文殊师利，此云妙德。经云，清楚见佛性，犹如妙德等，故云妙德。又云妙幽静。以其降生时，有十种祥瑞。（一）光明满室。（二）甘露盈庭。（三）地涌七珍。（四）神开伏藏。（五）鸡生凤子。（六）猪生龙豚。（七）马产麒麟。（八）牛生白泽。（九）仓变金粟。（十）象具六牙。生时现十事幽静，故云妙幽静。法王子，法王即佛。我为法王，于法自如。菩萨能绍隆佛化，荷担家业，故称法王子。舍利弗，为声闻众中，权智第一。文殊为菩萨众中，实智第一。阿逸多，此云窝囊胜。又云慈氏。因修慈心三昧，故位居等觉，为当来补处大士。乾陀诃提，此云按捺息。旷劫修行，而不停息。常精进，此菩萨教学众生，精进骁勇。与如是等，等及无量大批菩萨也。

 

《解》菩萨摩诃萨，此云大路心设立多情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，精明第一。非骁勇实智，不成证解净土窍门，故园初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。按捺息者，旷劫修行，不暂停故。常精进者，自为利他，无疲惫故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近扶养众僧，乃能速疾圆满菩提故。

 

大路心设立多情者，谓菩萨发广阔路心，设立多情识之众生，咸令成佛谈。大路心，乃大智。设立多情，是大悲。大路心是自为。设立多情，乃利他。悲智复有六即之别。谓理即悲智，名字悲智，乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛为法王者，佛乃法王中之王。王于同居，方便，实报，寂光之四土中也。佛有三子，菩萨堪负家业，为佛真子。二乘保守偏空，为佛庶子。小东谈主心游谈外，为佛外子。文殊能负荷家业，为真子中首。文殊精明第一者。表其为根柢智。此难信难懂之经，非第一骁勇根柢实智，莫能证入。故以文殊列首。弥勒次者，阿逸多为当来补处佛。现居等觉位，以究竟严净佛国为要务故。按捺息等，文显易知。此等深位大士，咸皆求生净土。不离见佛，用功易收获。不离闻法，精明易增长。不离亲近扶养僧众，则不致退堕。以当家三宝，显自心一体三宝。又三宝之境，即菩萨所证三德秘藏，故能速疾圆满菩提也。二菩萨众竟。

 

（丁）三天东谈主众

 

《经》及释提桓因等无量诸天环球俱。

 

释提桓因，此翻能为主。能为三十三天主。即谈家所称之玉皇天主。迦叶佛时，身为贫女，发心修塔，请三十二工匠。匠东谈主怜其贫，不取工资，同作功德，故感三十三天之报。等字等于三界诸天也。无量，即指三界诸天，无有限量也。环球则该括天龙八部也。

 

《解》释提桓因，此云能为主，即□利天王。等者，下第四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色，无量诸天也。环球俱，谓十方天东谈主八部，修罗东谈主非东谈主等，无不与会，无非净土窍门所摄之机也。通序竟。

 

梵语忉利，华言三十三天，此天在须弥山顶。正中善法堂天，四方各有四天。四隅山岳，亦各有四天。则成三十三。帝释居中，四方皆辅佐。忉利天主，佛为授标识无著尊佛。四王即四王天也。四王在须弥山腰。须弥，此云妙高。四宝所成，在香水海中，入水八万四千由旬。出水高也是。四王天在山腰，四面与日月都。山之东方，有黄金�剩�为持国天王之宫殿。山之南面，有琉璃�剩�为增长天王之宫殿。山之西面，有白银�剩�为广目天王之宫殿。山之北面，有水晶�剩�为多闻天王之宫殿。此四天王，统帅八部鬼神，护持世间，故为护世四王也。忉利四王，皆地居天，依地而居。夜摩已上，乃空居天，依云而居。夜摩此云时刻。以莲华开合，即知昼夜。善知时刻故。兜率此云知足，以五欲知足故。内院居菩萨，三灾不到。外院居天东谈主，有三灾。化乐天，变化五欲而文娱故。他化自如，夺他五欲，而自文娱。此为欲界之六天，名欲界天，以五欲为界故。色无色者，色界十八梵天。梵者，净也。此十八天中，无五欲。以清净色，禅定为乐故。又名四禅天。无色者，四空天也。以无色蕴，但有受想行识四蕴，故曰无色界。无量诸天者，广指三千大千世界无量诸天也。十方天东谈主者，十方各有三千世界天东谈主也。八部者，护法八部也。（一）提婆，此云天。（二）那伽，此云龙。（三）夜叉，此云勇健。能翱游守玉阙。（四）乾闼婆，此云嗅香神。以香为食，亦名香阴。帝释之乐神也。（五）阿修罗，此云无划定。男丑女好意思。（六）迦楼罗，此云金翅鸟。一举能飞万里。以龙为食。（七）紧那罗，此云疑东谈主非东谈主似东谈主，而头有角，亦帝释之乐神也。（八）摩侯罗伽，此云大蟒神。腹行者也。复有四天王所统八部鬼神，即非东谈主等也。问，天东谈主龙鬼，皆见佛闻法。地狱一齐因何不列。答，夫诸谈之起伏，由戒有持毁。见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故受报有优劣。持戒有大小，故见佛有权实。且略判戒乘，各为三品。次以四句料简，其义则显。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。然通论戒乘，则一切善法，一切不雅慧，皆得称戒，亦得称乘。如东谈主天等五乘，及谈共等戒也。今约别判，则以三归五戒，十善八斋，披缁律仪，乃至定共，能防身口，遮恶谈果，得东谈主天报者，名之为戒。若闻经生解，不雅慧推求。四谛，十二因缘，六度，生灭，无生，无量，无作诸智，能破纳闷，运降死活者，名之为乘。（一）戒乘俱急者，持劣品戒急，报在东谈主中。持小乘急，则以东谈主谈身，闻三藏教，见佛闻法。如持中乘急，则以东谈主谈身，闻通教大乘，见佛闻法。如持上乘急，则以东谈主谈身，能于法华华严等教，及诸圆经中，见佛闻法。预列为同闻众者是也。若持中品戒急，报在欲界天。如持小乘急，则以欲界天身，闻三藏教，见佛闻法。余如上说。若持上品戒急，加修禅定，报在色无色天等。如持小乘急，以色无色天身，闻三藏教，见佛闻法。余如上说。第一句竟。（二）戒缓乘急者，三品戒皆缓，报堕三涂。持小乘急，以三途身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。第二句竟。（三）戒急乘缓者，戒急故，受欲界天东谈主及色无色天身。三乘缓故，佛虽出世，说三乘法。而彼等受著东谈主天乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法。舍卫三亿家，及诸不见闻者，三界著乐诸天等是也。第三句竟。（四）戒乘俱缓者，受三途报，不见佛不闻法也。第四句竟。经中不列地狱众者，由其戒缓致重报。佛乘又缓，是以不见佛，不闻法。余经有列者，除乘急耳。若得此意，则识列众来不来义。亦识我方闻经听法。有缘无缘，三世因果，朗然可识也。通序竟。

 

（乙）二别序，发起序也。

 

《解》净土妙门，不可思议，无东谈主能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此环球，应闻净土妙门，而获四益。故不俟问，便自觉起。如梵网下卷，自倡位号云，我今卢舍那等。智者判作发起序，例可知也。

 

此明慧旭众人，分科之意。盖一切诸经，皆有别序，序如故之由起。今净土胜法，无东谈主能问。佛不雅成佛机熟，不待请而自说，故无他东谈主发起之文。旭众人遵智者众人判梵网分科之意，判此文为别序。别序亦名发起序。发起如故之由致，令众得四悉之益也。净土以究竟极果，与众生作因，故云妙门。又门以能通为义，乘此一句洪名，能于娑婆之秽土，通于极乐之净土，圆证三不退，一生成佛，故曰妙门。非九界独力能知，谓之不可思议，故无东谈主能问也。倡者，宣也。佛智下，明发起此经之因缘也。四悉者，即四悉檀之益也。如梵网下引例。经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦等。智者众人，判此段偈，作发起序。故此经虽无发起文，例智者众人，判梵网意，故判此文为发起序也。

 

《经》尔时佛告长老舍利弗，从是西方、过十万亿佛土，有世界、名曰极乐，其土有佛、号阿弥陀，今目下说法。

 

尔时者，当尔之时也。正派世尊不雅众期望熟，应闻净土窍门之时也。佛、即释迦世尊也。告者，以上对下之谓也。是、即指娑婆，此云堪忍。谓堪能隐忍众苦也。十万亿佛土者，谓三千大千世界，为一佛所化之土。亿、或以十万为亿，或以百万为亿，或以千万为亿。今约最底达成，以十万为亿。应过百万三千大千世界外，有世界，名曰极乐。此二有字，正显极乐之依正主伴，确乎是有。欲令众生著实生信，以求往生也。今目下说法者，简畴昔已灭，将来未至，唯有阿弥陀佛、今目下说法。正劝季世众生，速念经以求生西，得见阿弥陀佛，即可顿证无生。诸仁者当知吾等生于末法之中，释迦已灭，弥勒将来，恰是佛前佛后。若不念经生西，犹恐弥勒出世，吾东谈主又着迷三途，何能得见世尊之慈颜哉。所谓佛辞世时我着迷，今得东谈主身佛灭度。恼恨自身多业障，不见如来金色身。唯有念经生西，现世即能得见弥陀世尊，即可了死活，成佛谈。且念经一法，最浅易，最方便。只须七日一心不乱，即可往生。若用其他修行窍门，犹蚁子上于峻岭。念经功勋，若帆船扬于顺水。愿诸仁者勉旃。

 

疏平分三（初）明召告意

 

《解》净土窍门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切窍门，甚深难信。故特告大精明者，非第一精明，不成直下无疑也。

 

净土一法，甚深难懂，非大智莫能信忍，故告大智舍利弗。净土窍门，三根普摄。约四教言，藏通二教，摄小不摄大，摄钝不摄利。别圆二教，摄大不摄小，摄利不摄钝。唯净土一门，三根普摄，利钝全收。后文云，上上根不成越其阃，下下根亦能臻其域也。绝待圆融，不可思议者，一句阿弥陀佛，具足四句方针。（一）唯心为宗。（二）唯佛为宗。（三）绝待圆融为宗。（四）超情离见为宗。一切法皆唯心所现，唯识所成，念经即念我自心之佛。所谓法界圆融体，作我一念心。故我一念心，整体为法界。故曰唯心为宗。世界国土，依正主伴，三藏十二部，皆是佛之相分。全法即佛，故曰唯佛为宗。绝待者，绝诸对待也。能念之心，即所念之佛，用心即佛，所外窝囊。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能外无所。离能所，实足待，故曰绝待。圆融者，心肠遍满法界。佛性素性，亦遍满法界。佛性遍处，素性亦遍。素性遍处，心肠佛性亦遍。彼彼无障无碍，各各无坏无杂，名曰圆融。正绝待，便圆融。正圆融，便绝待。故曰绝待圆融为宗。超情离见者，但约心佛绝待，已超凡情离圣见。若约心佛圆融，圆该四句，会通百非，尤不凡情圣见所及，故曰超情离见为宗。总此四句方针，为一句弥陀之正统，故曰不可思议也。圆收圆超一切窍门者，窍门虽多，不过四门。谓有门，佛门，双亦门，双非门。今唯佛之宗，圆收有门，圆超佛门。以唯心之宗，圆收佛门，圆超有门。以圆融之宗，圆收双亦门，圆超双非门。以绝待之宗，圆收双非门，圆超双亦门。正圆收，便圆超。正圆超，便圆收。同期无碍，无非一句弥陀故。甚深难信，非第一精明，不成直下无疑也。佛初成佛，三叹奇哉。即欲说此弥陀经，只因众生成佛之机未熟，不得已而为实行权。故经云，若但赞佛乘，众生没在苦。不成信是法，破法不信故，堕于三恶谈。我宁不说法，疾入于涅��。直至本日机熟时至，故特告大智舍利弗，如此难信之法。当知念经一法，大智者，能明理起修，名曰明通圣智，显合谈妙。庸夫愚妇，虽不解理，而能正信无疑，名为冥通圣智，暗合谈妙。唯半智半愚者，实为可怜愍也。

 

（二）正释经文分五（初）释西方又二（初）正释

 

《解》西方者，横亘直西。标示现处也。十万亿者，千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南朔，各一洲，归拢日月所照，一铁围山所绕，名一四寰宇。千四寰宇，名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是鱼米之乡也。

 

横亘直西，亘者通也。谓横通直西也。标示弥陀示现之处。一生界即有一须弥山，东西南朔，各有一洲。须弥东，有东胜神洲。西有西牛货洲。北有北俱卢洲。一铁围，谓四洲外，有四大海。外洋有山，名铁围山，其山纯铁。铁围山围四大碱海，海内四洲。中有七金山，围香水海，海中有须弥山。山腰有四王天，山顶有忉利天。上有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自如天。此为欲界。再上为色界初禅天，此名一四寰宇。千四寰宇，名小千世界，即一千初禅天，上有一二禅天所覆，名为小千世界。千小千，即一千二禅。上为一三禅天所覆，名为中千世界。千中千，为大千。即一千三禅，上为一四禅天一四空天所覆，名为大千世界。共有百亿四寰宇也。斯为一佛所化之土。过如此十万亿佛土，始是鱼米之乡也。

 

（二）破疑

 

《解》问，何故极乐在西方。答，此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。文显可知。

 

（二）释依报分三（初）正释世界

 

《解》有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际，以辨时劫。横约十方，以定疆隅。故称世界。极乐国，梵语须摩提。此云安养、安乐、清泰等。乃永离众苦，第一安隐之谓。如下广释。

 

世界者，世谓三世，界谓十方。横竖交彻，故称世界。安养者，娑婆有五住纳闷，恼乱心神，是以不安。有二种死活逼迫，是以不养。极乐反是，故名安养。如下广释，后端淑苦乐中释也。

 

（二）别明净秽

 

《解》然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。

 

土尚无一，云何有四。因众生无明有轻重，故感四土之别也。五浊有轻重，故感土有净秽。先明同居净秽之相。五浊者，性水本清，因尘劳而成浊。尘劳无体，依性水而有相。（一）者劫浊。四浊增剧为体，炽然不停为相。（二）纳闷浊。五钝使为体，恼乱逼迫为相。（三）众生浊。三缘和合为体，轮回不断为相。（四）见浊。五利使为体，邪知谬解为相。（五）命浊。寿暖识三为体，催减年寿为相。轻重分净秽者。如三途浊重，则土秽。东谈主谈浊轻，则土净。东谈主谈比天谈，则东谈主谈秽，天谈净。欲天秽，禅天净。娑婆一老是秽，苦空无常故。极乐一老是净，小东谈主例圣故。

 

《解》方便多余土。析空拙度，证入者秽。体空巧度，证入者净。

 

此明方便土净秽之相。方便土，有九东谈主生。谓藏二乘，通三乘，别三贤，圆十信。皆已断见思，未破无明，寄居方便耳。若藏教二乘，不了即色是空。秉析空不雅，断见思，度分段死活，而证入者秽。法执重故，不雅智拙故。如若通三乘，秉体空不雅，断见思，度分段死活，而证入者，所见则净。法执轻故，不雅智巧故。又通教秽，不达中谈故。别教净，了达中谈故。别教又秽，不达即中故。唯圆十信，所见则净，已伏无明故。言析空体空者，以四大五蕴，分析此身，觅我、我所，了不可得，故曰析空。体空则非但我空，法亦如幻。体达一切法，当体即空，故曰体空。极乐是大方便，小乘皆向大故。

 

《解》实报无进犯土。秩序三不雅证入者秽，一心三不雅证入者净。

 

实报土，乃别十地，及等觉妙觉，并圆教四十一位，如是别圆菩萨所居。秩序三不雅，乃别教所修。谓十信修析空，伏见思。十住修体空，断见思，入方便。十行修假不雅，破尘沙。十向修中不雅，伏无明。初地破一分无明，证一分中谈，始入实报。以智不圆故，所见土相则秽。一心三不雅，乃圆教菩萨所修。谓不雅一念心，了不可得，谓之空。能所宛然，谓之假。虽能所宛然，而性常自空，空假不二，谓之中。即三而一，即一而三，名一心三不雅。此不雅若成，则圆断三惑，圆证三德。故初发心住，即破无明，证三德，而入实报。以不雅智圆融，所见土相则净也。极乐是实报净，以所证圆顿故。

 

《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。

 

此土。乃如来所居之土。若约别教妙觉，于本教虽称究竟，而断十二品无明，乃是分证位。故曰分证者秽。无明未穷源故。若论究竟满证，乃圆教妙觉，尽无明源究竟清净圆满之大觉。极乐是寂光，净受用同佛故。

 

《解》今云鱼米之乡。正指同居净土。亦即横具上三净土也。

 

同居，即横具上三净，是以谓之诸上善东谈主，俱会一处。故佛在同居，即寂光土。菩萨在同居，即实报土。声闻在同居，即方便土。又同居即方便土。又同居横具上三。方便横具上二。实报横具上一。故云同居净境，真俗圆通，不可思议也。

 

《解》此论修德，无论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号，不可思议故。能令小东谈主所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土方针。下明义处皆然。

 

此数行小字，乃成时众人所批。一切微尘具足佛土者，谓万法唯心美国艳星，微尘亦唯心。心净梓里净，心秽梓里秽。任运之理，故曰法尔具足。极乐虽修德，亦是性所本具。然非修亦弗显也。

 

（三）释正报教主分三（初）明单复三身

 

《解》有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证感性。报身单，指能证功德精明。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。

 

前释佛之依报，今释佛之正报。佛有三身，各论单复。法身单，指所证之感性，即如如理。乃东谈主东谈主本具之实相理体。弥陀证此，名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能证功德精明，即如如智。乃诸佛自受用报身，实相之宗用也。即三德中之般若、解放二德。功德即解放，精明即般若。亦名福慧二严。即理而智，名报身。即智而理，名法身。镇静冷静不二，法报原是一体。法身无始无终，报身有始无终。所现相好色像者，众生根利，佛则为现圆满报身，则有八万四千相好色像。根少利者，则见胜应身，或见带劣胜应身。根钝者，或见劣应身，乃至随类化身。色相皆佛从体升引之化身。又法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。众期望感，如江中水。所谓千江有水千江月。然水不飞腾，月不下落，但以众期望感，故佛有以应现耳。复三身者，复谓重迭，二种归拢身死。自性清净法身者，性德法身也，即所证之如如感性。虽随缘而不变，不被所染，故曰自性清净法身。如在矿之金，未加��真金不怕火，未有受用。乃众生本源自性活泼佛性也。此身通于因果。离垢妙极者，修德法身也。离五住之垢，极三智之妙。断德究竟，智德圆显。修德有功，性德彻彰。如出矿之金，已受��真金不怕火之功，成为受用。此约诸佛果德，故曰离垢妙极法身也。自受用者，乃弥陀智断二德，究竟实果。智德则圆满菩提，归无所得。断德则五住究竟，二死永一火。乃佛之自受用身也。他受用者，乃弥陀随顺大乘众生之机感，现刹尘相好。所谓如来现起他受用，十地菩萨所被机。即佛之他受用身也。示生化身者，谓诸佛不雅众生成佛机熟，示现八相成谈也。应现化身者，应物示现之化身也。佛界化身者，谓众生应见佛身得度者，佛则为现佛身也。随类化身者，谓随九界而示现。如不雅音之三十二应，现同类身，示同东谈主法也。

 

（二）明超情离见

 

《解》虽辨单复三身。实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。

 

前明佛有单复三身，恐众生不收获，而妄生三一之情见。故复明三身，乃非三非一，而即三即一之旨，以破小东谈主情见，故名超情离见。非一非三者，三身本一故非三。践诺理地，不立一法，一身亦不可得，故非一。所谓两不成双，一亦不只。离三一相，故曰非一非三也。而一而三者，谓法本无说，若遇四悉檀因缘故，不妨无说而说。三一册无三一，为令众生得四悉檀因缘故，不妨说三说一。此文恐东谈主又执非一非三，故以而三而一，破非三非一之执见也。不纵横，不并别者。谓佛之三身，如伊字之三点，如摩醯首罗天之三目。无前后曰不纵，无分都曰不横。说三身而非□点水之纵，说一身而非□猛火之横。说一而非并，言三而非别。离四句之过，绝百非之非，不不错心思口议。不不错定一思议，不不错定三思议。不不错定非三非一思议，亦不不错定而三而一思议。此为根柢四句，每句各具四句，四四则成十六句。约三世则有四十八句。再约已起未起，则有九十六句。加根柢四句，名为百句。佛身本离言说相，离名字相，离心缘相。言语谈断，心行处灭，故曰不可思议。然欲识佛田地，当净其意如虚空。如吾东谈主念经，能念至一心不乱，万缘顿息，一心湛然。则佛之三身，即可朗然彰显矣。

 

（三）指令生化身

 

《解》今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。

 

前谓极乐有四土，佛有三身。今阿弥陀佛，于单复三身中，究属何身耶。答曰，正指同居土中，示生化身也。犹恐众生执犯警非报，故又曰即法即报也。原夫佛之三身，本不离不即。不离故，三身本一身。不即故，随众期望，各各所见不同也。佛之法身，喻如珠体。报身喻如珠光。应身喻如珠影。三身各不相离。虽不相离，不妨随机所见不同。释正报竟。

 

（四）重释二有

 

《解》复次世界及佛，皆言有者，具四义。的标实境，令欣求故。诚语指令令专一故。简非干城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故。圆彰性具，令深证故。

 

经云，有世界，名曰极乐。有佛号阿弥陀。此二有字，甚关蹙迫。显极乐依正，皆属是有。以起众生之信仰也。�q益众人，别号西有，即系此意。言有者，具四悉檀益。的标极乐之依正实境，令众生生欣求心，即世界悉檀欢乐益。佛是诚语。非诳语，非虚语。是真语实语，所说之鱼米之乡，的确是实有。令众生专心一致，以求生西，即为东谈主悉檀生善益。示其的境，简非干城阳焰。干城，即乾闼婆幻现之城市。稀疏深山，多有之。及蜃楼海市等，皆妖气所现。乾闼婆，此云香阴。解见前。阳焰，即春时草地晨光太阳光所照之阳气。远眺似水，近看则无，虚妄不实。非权曲示现者，破李长辈，华严合论，谓西方是佛权巧方便示现，憋闷高昂为小根所示。当知净土一法，上上根不成越其阃。文殊普贤，尚须发愿往生，何只仅为小根而说。非缘影虚妄者，破季世众生，将第六相识所缘之法尘影子，认为唯心净土，自性弥陀。斯即所谓执理废事。保真者，乃藏教保真偏空涅��之化城者也。法华经云。我今为汝保任此事，终不虚也。偏谓藏教偏真。但谓别教但中。谓之西方二有，乃圆教妙有，非偏非但也。破凡外魔邪，权小执著，即对治悉檀破恶益。圆彰性具令深证故者，谓极乐依正二报，乃我心中本具之物。若不发愿往生，不成得其受用。若得往生，本具极乐，整体圆彰。故曰圆彰性具，令深证故。即第一义悉檀入理益也。

 

（五）释目下说法

 

《解》今目下说法者。简上依正二有，非畴昔已灭，将来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

 

此土释迦已灭，弥勒未生。彼土弥陀目下说法，是故应当发愿往生，亲觐弥陀世尊，见佛闻法，马上成等正觉。正释经文竟。

 

（三）结出序义

 

《解》复次、二有目下，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，目下海会序僧，佛法僧归拢实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用。惟一佛界，为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

 

结出序义者，结启程起之义也。发起者，发起如故之由致也。一流程致，不过五重玄义。故序义文中，逐一指出也。序佛法僧，是当家三宝。序实相，是一体三宝。当家三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，故曰归拢实相。又言同者，佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分确认相，故言同也。心肠唯攀登佛境，唯以佛界为启事，故言唯以佛界为所缘境也。不杂余事者，谓心肠不落九界也。良以心本不生，生必随缘。所谓心不自生因缘有。若随佛界缘，则整体是佛。若随九界缘，整体即九界。故曰随圣则圣，随凡则凡。法华为纯一无杂之教，此经正与法华同味，而不同期。言虽略，五重之义周矣。初序分竟。

 

（甲）二正统分三（初）广陈彼土依正妙果以启信（二）特劝众生应求往生以发愿（三）正示行者执持名号以立行。

 

《解》信愿持名，如故要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位之高下，全由持名之深浅。故慧行动前导，行行动正修。如目足并运也。

 

（乙）初文为二（初）依报妙（二）正报妙（丙）初又二（初）征释（二）广释（丁）初又二（初）征（二）释（戊）今初

 

《经》舍利弗，彼土、何故名为极乐。

 

此征释极乐方式。初二句征，后文三句释。信愿行三，为此经之正统。初即广陈极乐依正以启信。此科至关蹙迫。盖佛法大海，非信莫入。故世尊呼舍利弗，征问之曰，西方净土，以何因缘，名曰极乐。此世尊自征，下自释。

 

戊二释二（初）约能受用释（二）约所受用释（己）今初

 

《经》其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

 

夫苦乐乃对待法。净土无苦，何得称乐。此乃对娑婆极苦，而显净土极乐。娑婆有三苦八苦，无量诸苦。极乐有三乐八乐，无量诸乐。若无娑婆昏扰之苦，亦无以显净土寂寥妙乐。对苦显乐，故名极乐。须知净土之乐，乃绝待不思议乐，无苦可待也。众生者，指九法界众生。若得生净土，无死活逼迫，纯受快乐，故名极乐。

 

疏平分四（初）略明众生

 

《解》众生是能受用东谈主，等觉以还皆可名。今且约东谈主民言，以下下例上上也。

 

众生者，能受用东谈主也。具含三义。（一）众处受生。谓十方世界，皆我受生之处。（二）众法相生。谓五阴四大，和合而生。（三）生灭相生。谓昏纳闷乱，想生灭，有众生灭。具此三义，故名众生。凡生极乐净土之众生者，一生必阶佛位。不复还来三界受生，无众受生义。等觉者，与佛都等。即补处大士以还。皆可名者，谓上至等觉，下至东谈主民，皆可名众生也。例者概也。谓东谈主民与等觉，概是一生成佛。故曰以下下例上上也。

 

（二）总论苦乐

 

《解》娑婆苦乐杂。其实，苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐，是行苦，性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐，乃名极乐。

 

娑婆，此云堪忍。谓此土有三苦八苦，无量诸苦。众生于中堪能隐忍，而不思出离之，故曰堪忍。三途是苦苦。谓果报身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。东谈主天谈虽受乐，此乐不久住。对苦言乐，此乐不成久住。乐不久又转为苦，故曰乐是坏苦。无色界，非苦非乐是行苦。性迁流者，谓行阴迁流，终归变灭，故曰行苦。此三苦约事，则局三界。约理则通四土。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。此即同居苦苦。权现化城，不得久住，即方便坏苦。虽离分段死活苦，分证涅��少分乐。究竟念相未尽，变易未离，尚有轻细行阴迁流。即实报之行苦。极乐永离三苦，受用同佛。不同此土，对苦言乐。净土永离三苦，故名极乐。

 

（三）别明苦乐分二（初）正释四土

 

《解》一往分散。同居五浊轻，无分段八苦。但受不病不老，自如游行，天食天衣，诸善约聚等乐。

 

一往分散者，未是详言之谓也。分段者，分谓分限，寿量有延促。段谓段都，身量有大小。此土同居五浊重，故有分段死活。彼土同居五浊轻，故无分段死活也。八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱辞别苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。前七为别，后一为总。净土转五浊八苦，成清净诸乐，故名极乐。

 

《解》方便体不雅巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。

 

此释方便极乐净土。二乘秉圆教体空不雅，了知一切法，当体即空。不雅成证入方便土，了知四土圆融。无藏通二乘沉于偏空之弊，滞于寂灭之苦。此土二乘，被偏空涅��滞碍，故名为苦。彼土反此但受游戏神通，净佛国土，纯熟众生等乐。

 

《解》实报心不雅圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。

 

此释实报极乐净土。净土圣东谈主，禀圆教一心三不雅。了知现前一念心肠，当体即空即假即中。不纵横，不并别。不雅智圆融，无别教隔别不融之苦。但受事事无碍不思议乐也。

 

《解》寂光究竟等。无法身渗漏，真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。

 

此释寂光土之极乐。寂光究竟等者，究竟寂光土也。镇静冷静不二，身土一如。透辟法性，穷无明源，证常寂光。此约圆教究竟位。法身渗漏，真常流注之苦者，指别妙觉。约别教虽称究竟，约圆教犹是分证位。尚有法身渗漏，真常流注之苦也。盖别教菩萨，有不思议变易死活，无明未尽，故十二因缘亦未尽。因缘未尽，故法性之水，渗漏流注也。净土受用同佛故但受称性圆满究竟之乐也。

 

（二）点示妙行

 

《解》然同居众生，以持名善根福德同佛。故圆净四土，圆受诸乐也。

 

谓正称名时，便以佛善根为己善根，以佛福德为己福德，故云同佛也。经云，不不错少善根、福德、因缘，得生彼国。若有善男人善女东谈主、闻说阿弥陀佛，执持名号。一心不乱，即得往生。既曰少善不生，随云，持名得生。可知持名乃多善根多福德。善多故，能圆净四土。福多故，能圆受诸乐。又当知此非生净土后，方圆净圆受。其实正念经时，一念相应一念净受。想相应，想净受，故名行妙也。

 

（四）结指同居

 

《解》复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量。是以小东谈主优入而安祥，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

 

此显净土优越，在于同居，不在上三土也。十方佛土，皆有同居净土。而要让极乐同居，最为殊胜奇特。逊者让也。下又可与此土较量其苦乐。优者胜也。收机最广，故优入。下手最易，故安祥。想即佛故横超。不落九界，故度越。佛说苦乐之意，正在同居，厌苦求乐，舍染归净耳。初约能受用释竟。

 

（己）二约所受用释

 

《经》又、舍利弗，极乐国土，七重栏�J，七重陷阱，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。

 

此正明净土之乐事。七重栏�J者，七重表七科谈品。横曰栏，直曰�J。栏�J围于树外如此方花木，亦作栏�J戍卫。一防物损，二示好意思不雅。陷阱覆于树上，重重相间。四方不雅之，俱有七重。陷阱表定，以定覆心故。栏�J表戒，防舛讹故。行树表慧，谈树高远故。四宝者，谓金、银、琉璃、玻璃也。表常、乐、我、净、之四德周匝者，遍满也。围绕者，回护也。言重重皆是四宝之所严饰也。

 

疏平分三（初）总释圣境

 

《解》七重表七科谈品，四宝表常乐我净四德。周匝围绕者，佛菩萨等、无量住处也。皆四宝，则自功德深。周匝绕，则他贤圣遍。此极乐真因缘也。

 

表者，显也。以果显因也。七科，即三十七谈品。谓四念处，四正勤，四如意，五根，五力，七觉支，八正谈。详释如下文。四宝者，彼土宝实无量，但言四者，表四德也。此土同居、方便，唯有四倒。彼土同居，东谈主东谈主实俱四德。凡生净土者，咸皆无量寿，即常德。但受诸乐，即乐德。无量光，具八自如，名我德。净土无染，名净德。八自如者，一能示一身为多身。二以一尘身遍大千界。三能示大身轻举远到。四能现无量类，常居一土。五诸根互用。六得一切法，如无法想。七说一偈义，经无量劫。八身遍诸刹犹虚空。下文扶养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。即此八大自如我也。皆四宝下，明胜境因缘也。自功德者，多善根之因深。他贤圣遍者，多福德之缘强。此殊胜境，皆一句万德洪名之所现也。

 

（二）别明四土至不定止不雅亦在其中今初

 

《解》此等庄严。同居净土，是增上善业所感。亦圆五品不雅所感以缘生胜妙五尘为体。

 

此明同居土因果。以持名增上善业，及圆五品不雅为因。同居净土为果。此土唯横无竖。此等庄严者，总指四土、依正二报。增上善业者，别指同居。乃专持洪名所感，亦是修圆五品不雅行所感也。持名一法，一念相应一念经，想相应想即佛。乃成佛之亲因缘、等不绝缘、所缘缘、增上缘。今但言增上者，以增上缘，总摄前三缘也。善缘者，中谈无漏善业也。五品不雅者，谓随喜、读诵、解释、兼行六度、正行六度。以此行动能感之因。同居净土，为所感之果缘生胜妙五尘为体者，缘生、谓因缘所生法也。胜妙者，殊胜精巧。非娑婆之粗恶也。五尘者，谓色声香味触也。体者，同居净土之体质也。以二感为能生之因，同居净土为所生之果。虽纳闷未断，亦可得生也。

 

《解》方便净土，是即空不雅智所感。亦相似三不雅所感。以妙真谛无漏五尘为体。

 

此明方便土因果。以即空不雅为能感之因，方便净土为所感之果。因则有横有竖。竖则即空不雅智所感，横则相似三不雅所感。言即空者，非通教即有之空，乃圆教即中即假之空。相似三不雅者，修一心三不雅，证入相似位也。空不雅相应，证入方便土。如念经念至能所双一火一念了不可得，与空不雅智相应，即可生方便土。然此空非顽空，非但空，非偏空。乃一空一切空，摩诃般若毕竟空。虽了不可得，而此一念，仍百里挑一明明。求其一念当体了不可得，乃即中即假之空也。妙真谛者，非是偏真，乃即中即俗之不思议真也。无漏五尘，无见思漏，无尘沙漏，无无明漏，乃中谈无漏五尘也。

 

《解》实报净土，是妙假不雅智所感。亦分证三不雅所感。以妙俗谛、无穷五尘为体。

 

此明实报土因果。以妙假不雅为能感之因，实报净土为所感之果。妙假不雅者，谓即中即空不思议之假不雅也。如菩萨修习如幻三昧，了知一切诸法，皆如幻如化，当体了不可得。虽知如幻，而仍修如幻三昧，度如幻众生，念如幻弥陀，生如幻净土。此名从空出假，虽竟日度生，而无众生可度。如金刚云，若有众生，如来度者，如来即有我、东谈主、众生寿者。当知佛法，乃先恼恨此后积极。正积极而自心中仍恼恨。了知一切法，皆如变幻，即中即空之假，故云妙假不雅也。此不雅成时，证入实报土。此约竖论。分证三不雅者，修一心三不雅，证入分证位也。此约横论。如马鸣龙树智者永明等，皆修一心三不雅，破无明惑，入分确认报土位也。妙俗谛者，谓即中、即真、不思议之俗谛也。无穷五尘者，随拈一尘，皆具一切尘。谓逐一尘中一切尘，逐一心中一切心。逐一尘中一切心，逐一心中一切尘。逐一尘中一切刹，逐一刹中一切尘。此即无穷五尘也。

 

《解》常寂光土是即中不雅智所感。亦究竟三不雅所感。以妙中谛称性五尘为体。

 

此明寂光土因果。妙中不雅为能感之因，寂光净土为所感之果。即中不雅者，即空即假之中不雅也。此约竖论。究竟三不雅者，修一心三不雅，证入究竟位也。此约横论。妙中谛者，谓即真即俗不思议之中谛也。称性五尘者，称性圆融，周遍法界，不可思议之五尘也。明四土横竖论竟。

 

（二）明四土圆融

 

《解》欲令易解，作此分散。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。是以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。

 

此明四土圆融。欲令易解，作此分散。此二句，明分土之由。谓欲令众生易解故，作前四土分散。同居是缘生，方即是即空，实报是妙假，寂光即中。四土庄严，无非因缘所生法者。此明四土圆融。谓若据实理，四土无不圆融。四土无非因缘所生，则四土咸是同居。无不即空，则四土咸是方便。无不即假，则四土咸是实报。无不即中，则四土咸是寂光。是以极乐同居净境者，此引圆融之境，证圆融之理也。真俗圆融者，三谛圆融也。东谈主民表因缘所生法，同居土也。声闻表即空，方便土也。菩萨表即假，实报土也。佛表即中，寂光土也。若非圆融之理，何有此圆融之境。凡圣同在一居而无碍，故曰圆融。不可限量者，不可秩序三智而限量也。下文有显理处，皆仿于此。别明四土竟。

 

（三）问答破情

 

《解》问寂光惟感性，何得有此庄严。答逐一庄严，整体感性。逐一感性，具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

 

此问答除执之文。恐东谈主不达寂光，乃即事之理，落于偏见。故设此问答以遮之。问意，谓寂光真境，原不在三土外，亦不在三土内。以寂光本无所在，乃三土之理体，云何有如此庄严耶。答云，逐一庄严整体是寂光感性，具足三土庄严。经云诸佛住处，名常寂光。若约如来分上，全三土而成寂光。若约众目生上，全寂光而成三土。是自业之差别，何干土有高下。又东谈主民但见同居，不见上三。声闻但见下二，不见上二。菩萨见下三，分见寂光。唯佛圆见四土。寂光若在殊胜庄严外，与小乘偏真法性，有何差别。故曰何异偏真法性也。经文二约所受用释竟。大科初征释已竟。

 

（丁）二广释二。（初）别释所受（二）合释能受所受（戊）初又二（初）释生处（二）结示佛力（己）今初

 

《经》又舍利弗，极乐国土、有七宝池，八功德水充满其中。池底、纯以金沙布地。四边阶谈，金、银、琉璃、玻璃、合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、而严饰之。池中莲华、大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，精巧香洁。

 

又字是承上之辞。前文言陆地有陷阱行树等，各种庄严。今言不惟陆地庄严如是，即池水庄严，亦复胜妙无比。七宝池者，七宝所成之池。拣异此方土石所成之池也。池中之水，具八功德。八功德者，一成景。二清冷。三甜密。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八功德，利益众生。详释如下文。池底纯以金沙布地，异此土池底皆沙泥滓砾也。中为池水。而周围四边之阶谈，悉以四宝而严饰之。阶谈之上，有重楼岑阁，亦以七宝而严饰之。池中莲华，大如车轮。非世之车轮，大不逾丈。乃如金轮王之车轮，其大有一由旬。约一小由旬，亦有四十里之广。其大如车轮之莲华，有各种色，有各种光。若青色有青光，乃至白色有白光。此莲华即为吾东谈主生西时之父母。吾东谈主念经信愿行切，待娑婆报尽，即于其中，忽然化生。有华无质曰微。华多无碍曰妙。芳气周遍曰香。非同世尘曰洁。此标莲华具四德也。非唯极乐莲华不可思议，即此土莲花，亦有其妙处。试不雅莲花，出于泥水，而不被泥水所染。正显出世圣东谈主，超出空有之表。泥喻有，水喻空。出于泥水，喻双遮空有。而莲花之根，不离泥水，喻双照空有。极乐池中，金沙喻妙有，德水喻真空。真空不空即妙有，妙有非有即真空。双遮双照，遮照同期，即显实相中谈。故曰莲华具不可思议功德也。梵语苏伐罗，此云金。阿路巴，此翻银。梵语琉璃，华言青色宝。又云不远，去波罗奈城不远，有此宝故。玻璃，此云水玉。砗磲，此云大贝。钵摩罗伽，此云赤珠。钵摩罗伽隶，此云玛瑙。然须知东谈主间七宝，即非天上七宝可比。天上七宝虽妙，而万不足极乐七宝之精巧难思。名虽似同，其体则迥异。极乐国土，以斯精巧七宝，而为庄饰。其胜妙庄严，岂可得而思议哉。

 

疏平分四（初）总标异此

 

《解》上明住处。今明生处，宝池金银等所成，不同此方土石也。

 

前明净土众生，所住之处。今明受生之处。池水莲华，皆为生西者受生之处。乃七宝所成，不同此方土石。极乐依报，乃是无漏胜善净业所感。娑婆依报，有漏善恶业所感。非唯依报不同，而正报亦异。此方小东谈主，是有漏染浊所感。彼土圣东谈主，乃无漏善净所感。极乐净土，是弥陀世尊愿力所成，庄严犹若玉阙。娑婆秽土，是众生业力所感，臭秽犹如地狱。地狱岂可与玉阙比较哉。金银等者，略举七宝也。彼土宝实无量，今言七宝者，乃随此方凡情所重而言也。此等七宝，皆是弥陀三身四德。随拈一法，即具一切法。随举一宝，即具一切宝。安不错凡情测度，以谓彼土仅有如娑婆之七宝耶。

 

（二）明八功德水

 

《解》八功德者，一澄清，异此方污染。二清冷，异寒热。三甜密，异咸淡劣味。四轻□，异沉重。五润泽，异缩腐销亡。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及�l戾增病没溺等也。

 

此释八功德水。（一）澄清，异此方污染。谓彼土之水有澄清洁净，能除恶浊之功德。又能洗涤众生纳闷。非但自体澄清，还能澄清众生身心。故经云，开神悦体，荡除心垢。此方之水，不但不成荡除心垢，自体还是污染也。（二）清冷，异于寒热。谓彼土之水有清湛凉冷，顿除热恼之功德。此方之水，遇冬则冷，夏令则热。非但不成除恼，还能乱众生身心。（三）甜密，异咸淡劣味。谓彼土之水有甘旨好意思妙，具足众味之功德。饮此水者，离苦得乐。此方之水，非唯不成离苦得乐，且自体咸淡。海水则碱，河水则淡。余水味劣。（四）轻软，异于沉重。谓彼土之水有轻扬软柔。浴此水者，令身心皆得轻安之功德。此方之水，非唯不得轻安，又复自体沉重。（五）润泽，异缩腐销亡。谓彼土之水，有滋润滑泽。饮此水者，得四悉利益之功德。此方之水，非但不得四益，且自缩腐销亡。缩臭也。沉溺也。销亡者，日久色变也。（六）安和，异于急暴。谓彼土之水，有安静和缓之功德。经云微澜回流，安详徐逝。闻此水声，皆得法忍。此方之水，非但不成说法且自体急暴。（七）除饥渴，异于生冷。谓彼土之水，仗弥陀愿力，有疗饥之功德。疗色身饥，且能疗法身。饮此水者，得无量三昧辩才。此方之水，非但不得法喜，又自体生冷。（八）长养诸根，异损坏诸根，及�l戾增病没溺者。彼土之水，非唯长养色身诸根，复能长养法身诸根之功德，谓信、进、念、定、慧。此方之水，非但不长养诸根，复又损坏诸根，并及没溺而死，�l戾而病。�l者不和。戾者，违戾也。十六不雅经云，八功德水，从如意珠王生，分十四支。逐一支作七宝妙色。其摩尼水，流注华间，寻树高下。其声精巧，演说苦空无常无我，诸波罗蜜。无量寿经云，彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池。意欲令水没足，水即没足。乃至欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。自然等闲，开神悦体。荡除心垢，晴明澄洁。波扬无量，自然妙声。随其所应，无不闻者。此等文，皆显八功德水之不可思议。功德者，功能德用也。当知若欲详论宝水之功德，真实不可思忖。不过随顺凡情，略标八种耳。

 

（三）明充满其中等

 

《解》充满其中，异穷乏泛滥。底纯金沙，异污泥。阶谈四宝，异砖石。陛级名阶。坦途名谈。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木图画也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会见佛闻法也。

 

彼方之水，非但充满，复善随东谈主意。经云，彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至腰，即至于腰。乃至欲令水还复，水辄还复。调解冷暖，自然等闲。此方之水，非唯不随东谈主意，冬则穷乏，夏则泛滥。穷乏即不成得其受用，泛滥则损坏一切，有害而有损也。又彼土池底，或是金沙，或是银沙。或一宝沙，或无量宝沙。异此方池底、纯是污泥，臭秽不胜。入此池，浴此水，便可登常乐我净四德之此岸，入四土之法会，见四身之佛，闻四教之法也。

 

（四）明华轮等

 

《解》华轮者。轮王金轮，大四十里，且举最小者言。若据不雅经及无量寿会，大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优□罗。黄色名拘勿头。赤色名□头摩。白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量。此亦略言耳。精巧香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。

 

华轮即池中大如车轮之莲华也。轮王即转轮圣王。有四种，谓金银铜铁之四轮。今言金轮王所掌之金轮。金轮王，王四寰宇，有七宝千子，出东谈主寿八万四千岁时，以十善化导众生。金轮宝，大四十里。今极乐之莲华正如大四十由旬之金轮。然此且举最小莲华而言。若依据十六不雅经、及无量寿经如来会经所明大小实不可限量，由同居众生身相不等故也。又极乐莲华，非唯莲华大小色相无量，乃至光明亦随色有无量差别。又非唯莲华，如此略说。乃至行树，陷阱，宝池，金沙，德水，若光若色，若依若正，逐一皆是无量。而今则逐一皆是略言，以此经乃删繁取要故也。略叹莲华四德者，谓极乐莲华，实具无量功德。今言四者，亦略举耳。质乃七宝之体，而非定大小拘定之形。即兴如意，无有进犯也。又非形则非尘。既能即兴如意，则整体唯心。形唯心故，形即非形。尘即心故，尘即非尘。经云，此见及缘，元是菩提妙净明体。故曰非形非尘。能生之莲胞，既精巧香洁。所生之身，亦精巧香洁。故曰生身可知也。初释生处竟。

 

（己）二结示佛力

 

《经》舍利弗，极乐国土设立如是功德庄严。

 

结前文。宝池、德水、楼阁莲华等，各种庄严皆弥陀世尊，愿行功德，慈力所设立也。

 

疏平分三（初）约佛释

 

《解》明上住处，生处，各种庄严。皆是阿弥陀佛、大愿大行称性功德之所设立。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。

 

此约佛释。上住处生处，各种庄严，皆弥陀世尊愿行功德之所设立。严有能严所严。大愿乃精明庄严，大行乃福德庄严。此二为能庄严，称性功德为所庄严。性有三谛。同居乃俗谛性，未见真理故。方便乃真谛性，未达中谈故。实报寂光乃中谛性，已破无明故。愿有总别。总则四种弘誓，别则四十八愿，及十八愿等。今以总摄别，则不出四宏。四宏依四谛而发。四谛分四教，则有四教四宏。依愿起行，行亦分四教。今以藏教愿行，庄严同居净土。通教愿行，庄严方便净土。别教愿行，庄严密报净土。圆教愿行，庄严寂光净土。又以前三教则庄严秩序四土，以圆教则庄严圆融四土。此二种庄严，必在众生边修，故能普摄十方三世一切凡圣也。今以同居普摄藏教凡圣。以方便普摄通教凡圣。以实报普摄别教凡圣。以寂光普摄圆教凡圣。又以同摄政四教小东谈主。以方便摄藏通圣东谈主，及别圆小东谈主。实报普摄别圆圣东谈主。寂光唯摄圆教圣东谈主。今以秩序四土，普摄秩序凡圣。以圆融四土，普摄十方三世一切专称名号，圆融凡圣，令往生净土也。

 

（二）约生释

 

《解》复次佛以大愿，作众生多善根之因。以大行，作众生多福德之缘。令信愿持名者，想设立如是功德。而皆是已成，非今非当。

 

上明各种庄严，皆弥陀世尊，愿行功德所设立。然须知众生念经，全摄佛愿行功德，为己功德。则上之庄严，亦我自心所设立。此则约众生释设立如是功德庄严也。四十八愿，为多善根之因。六度万行，为多福德之缘。佛以此愿行，与众生庄严四种净土。又以此愿行。庄严成一句洪名。是故信愿持名者，全摄佛四土，成我四土。摄佛愿行，为我愿行。故能想中，圆净四土，圆见三身，圆证三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非当者。谓极乐净土，各种庄严。乃我心中弥陀与我早已严成，非待我今成当成也。

 

（三）约不二释

 

《解》此则以阿弥各种庄严，作增上本质。带起众生自心各种庄严。全佛即生，全他即自。故曰设立如是功德庄严。

 

此段指上佛生二义，作圆融不二义释。弥陀庄严，作增上本质者，与众生作增上缘之本质境也。缘有四种，谓因缘，秩序缘，所缘缘，增上缘。增上者，有增上之力用也。境有三种，一性境，二带质境，三独影境。性境有二种，一无本质境。即弥陀大圆镜智，及我等级八识所变身土庄严。又是增上缘也。二有本质境。即前五识，所变之五尘境。带质境，亦有二种。一以心缘心，名真带质。二以心缘色。名似带质，即依经作十六不雅等也。独影境，亦二种。一无质独影，如缘龟毛兔角等。二有质独影，即依经作不雅等是。带起自心庄严者，托此增上缘之本质境，变起自心各种庄严。带有二种，一挟带。根柢智证真如是。二变带。即变起相分是。夫法不孤起，仗缘方生。自心本具四土庄严，须待外缘而起。今托佛之本质之增上缘，自第八识变起无本质境，前五识变起有本质境，第六识变起似带质境。皆是自变而缘，全佛之本质，带起众生之本质。全佛之带质，起众生之带质。故曰自心各种庄严也。全佛即生者，全佛之本质境，即为众生心中之本质境。全佛带质庄严，即为众生带质庄严。全他即自者，佛乃众生心中之弥陀，我是佛心内之众生，生佛相互摄入。非唯与佛摄入，又能与一切菩萨、一切东谈主民摄入，故曰设立如是不可思议功德庄严也。初别释所受竟。

 

（戊）二合释能受所受又二（初）约五根五尘明受用（次）约耳根声尘明受用（己）初又二（初）正明（二）结示（庚）今初

 

《经》又、舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时、雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣�盛众妙华，扶养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食、经行。

 

上叙宝池。此明空中，常作天乐，地上黄金布地。华乐交辉，庄严无比也。天乐异于世乐。天乐乃第一义天之乐，系中谈无漏业所成。世乐乃有漏业所成也。极乐净土，上则自然之乐鸣于空，下则黄金庄严于其地。履此金地，不独耳闻天乐，亦且眼见天华。昼夜六时，常雨天曼陀罗等华。日则初中后之昼三时，夜则初中后之晚三时。时时雨华不绝。然彼国既无须弥，又无日月。常明不昏，何分昼夜。唯以华开而为昼，华合而为夜也。曼陀罗华者，此云舒心华。谓天华妙好，适悦东谈主意也。亦名白华，义含摩诃曼陀罗之大白华，及曼殊沙之红华，摩诃曼殊沙之大红华等四种。从天而降此四华，故曰雨天曼陀罗华。天表第一义谛天，华表住行向地之因位也。其土众生，即以天所雨之华，常以清旦持取供佛。清旦者，六时之一也。衣�者，盛花之器也。食时晨斋时也。清旦至晨斋时至短，而能供十万亿土诸佛，即还本国。正显净土众生，咸有神足通也。扶养佛已，承佛神力饭食。以金银等宝钵，盛百味饮食，等闲现前，饭讫自去。而饭后复经行以行谈。经行者周匝行绕，轮回不断，徜徉自适，调身无滞，调心无逸也。

 

疏平分二（初）合科意（二）释经文

 

《解》乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。

 

此明净土众生，以眼耳鼻舌身之清净五根，受用色声香味触之精巧五尘。五根为能受用，五尘为所受用也。

 

（二）释经文分四（初）释常作天乐等

 

《解》常作家，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不沐日月，老实昼夜，且顺此方假说分际耳。

 

常作家，六时不绝也。此土五尘，以天为极，故名天乐天衣天食等也。然彼土音乐，非世间天乐可比。无量寿经云，世间君主以百千音乐，不足转轮圣王。乃至第五天不足第六天上。妓乐音声，波折相胜，千亿万倍。第六天上，万种乐音。不如无量寿国，诸七宝树，一种音声，而复千亿倍也。是以称天乐者，一随此方凡情，以天为尊故。二者表第一义天之法性乐也。以弥陀国中，随拈一法，皆是佛三身四德，毫无差别也。彼土依正，各有光明，无分昼夜。且顺此方假说耳。

 

（二）释曼陀罗华等

 

《解》曼陀罗，此云舒心。又云白华。衣�，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种。应如妙经四华，表四因位。扶养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加何远不到哉。

 

妙经四华者，经长途时世尊，入于无量义处三昧。是时雨天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上。曼陀罗释如上。曼殊沙此云柔嫩，又云赤。四华、表四因位者表十住、十行、十向、十地，四种真因菩萨位也。以妙华扶养他方佛，表真因皆趋向于佛果菩提。言扶养他方佛，正表显果德，遍在一切处也。

 

（三）释即以食时平分三（初）明神足难思

 

《解》食时，即清旦，故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。

 

神足为六通之一，又名如意通。有三种。（一）能到。谓身能翱游，如鸟无碍。移远令近，不往而到。此没彼出，彼没此出。一念能至十方世界。（二）调养。大能作小，小能作大。一能变多，多能变一。（三）圣如意。化现无方，应变意外。此为独力神足，尚不可测。况生西者，仗弥陀之慈力，即以佛之神足而为己之神通，岂可得而思议哉。故能不离原土，常遍十方。不假逾时，而能回还。逾，过也。非逾期而还本国也。

 

（二）明事事无碍

 

《解》此文显极乐一声一尘、逐一瞬，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。

 

此约感性，显极乐国中，一色一香，一沙一尘，一弹指，逐一瞬，一言一动，一声一默，无非自心清净真如。故能与十方三宝，贯彻无碍也。前端淑神足，乃约事释。今文乃约理显。神足非作意通，乃法性之理，法尔如然也。言一声一尘，即所谓随拈一法也。净土中，随拈一法，皆是究竟清净真如。真如无分散，无分剂，摄尽十方无穷三宝，皆在一法之中。十方三宝，亦是究竟清净真如，亦无分散，亦无分剂，亦能摄尽极乐无穷三宝。一法既尔，法法皆然。故得跨步弹指，相互贯彻无碍。由贯彻无碍，故能不离彼土，常遍十方，供佛还国，不逾食时也。故曰我此谈场如帝珠，十方三宝影现中，我身影现三宝前，头面接足归命礼。

 

（三）明窍门甚深

 

《解》又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。

 

娑婆浊恶障重，如牢狱，不隔而隔。极乐功德甚深，如玉阙，隔而不隔也。

 

（四）释饭食经行

 

《解》饭食经行者。念食食至，不假安排。食毕□去，不劳举拭。但经行金地，华乐文娱，任运进修而已。

 

此端淑极乐饭食不假安排作念作，不劳举拭净洗，无有障谈因缘。饭食既毕，但于金地经行，华乐文娱，胜缘助谈，故能一生成佛也。

 

（庚）二结示

 

《经》舍利弗，极乐国土设立如是功德庄严。

 

追思前文天乐天华等，各种庄严，皆弥陀世尊，愿行功德所设立也。当知净土一门，实为了死活之最妙窍门。依之修为而得往生者，不可算数计。昔越国夫东谈主王氏，宋哲宗从父，荆王之妻也。导诸妾婢，专修净业。妾婢有偷懒者，则警策之。懈怠者，则造就之。不解理者，则开示之。后有一婢，无疾而逝。其夕夫东谈主梦婢致谢，幸蒙训戒，得生净土矣。夫东谈主曰，西方可至乎。婢曰可，遂导夫东谈主，顷之见一大池，中有莲华，大小间错，或荣或悴。夫东谈主问其故。婢曰，众东谈主修净业者，才发一念，此中便生一华。勤惰不同，荣悴亦异。中有一东谈主，朝服而坐。宝冠璎珞，庄严其身。夫东谈主问曰，何东谈主。婢曰杨杰。又一东谈主亦朝服而坐，又问何东谈主。曰马�]也。两东谈主俱修净业，事具本传。夫东谈主问曰，我当生那边。婢导之行，未多远，即见一华台，金碧辉映，光明洞然。婢曰，此夫东谈主生处之金台，上品上生也。既觉悲喜交至，更警策精勤。某年过生诞，晨起秉炉焚香，望不雅音阁而立。诸眷方趣前为寿□之则已立化矣。初约五根五尘明受用竟。

 

（己）二约耳根声尘明受用。

 

《解》以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘逐一圆妙，降生一切窍门也。

 

众生五根，各有益钝。如香积国，舌根利，以香饭作佛事。又有以天衣作佛事，乃身根利。娑婆众生耳根最利，故释迦佛以音声作佛事。经云，此方真教体，清净在音闻。是故此经，别就弥陀法音，广明其受用。若如实论，极乐圆摄法界机，五尘皆圆皆妙，皆能降生一切窍门。五尘皆能作佛事，非止音声一尘也。

 

又二初别明（二）追思（庚）初中二（初）化多情声。（二）化冷凌弃声。（辛）初又二（初）鸟音法利。（二）征释略显。（壬）今初

 

《经》复次、舍利弗，彼国常有各种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣谈分、如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念经、念法、念僧。

 

各种奇妙杂色之鸟，多并且好意思。各种，言非一。奇妙，言相当杂色，言好意思不雅。净土鸟实大批，今顺凡情，所常见者，略举六种耳。昼夜六时出和雅音，显诸禽说法不绝也。五根即五善根也，谓信、进、念、定、慧之五法，如树有根，不被境风所动。能生圣谈，故名为根也。五力者，谓此五法有劲，能破五住纳闷也。七菩提分者，即七觉支。由前五根有劲，故得七觉支之慧用也。八圣谈者，亦名八正谈。由前有择法觉，故入正谈也。等法二字，等即四念处，四正勤，四如意，十力，四丧胆，无量窍门也。闻是音已，即能念经法僧三宝。以其彼鸟圆演三宝功德，闻者即能圆念一体三宝也。念经即得念不退，念法得行不退，念僧得位不退。圆念三宝，圆证三不退也。

 

疏平分二（初）释鸟音（二）释法利今初

 

《解》各种奇妙杂色，言多且好意思也。下略出六种。舍利，旧云�j鹭，琦禅师云是春莺，无意。迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命，一身两端，识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者，言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。

 

各种，不一之辞也。杂色，言其好意思不雅也。净土之鸟，非唯多，并且好意思。鸟实无量，今顺凡情，所常见者，略出六种。（一）舍利，旧云�j鹭。琦禅师，即元朝楚石梵琦禅师。俗姓朱，宁波象山东谈主。云是春莺者，西斋诗云，舍利即春莺，修眉漆点睛。无意者，亦未可定也。（二）迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。处死念经云，山谷稀疏，其中多有迦陵频伽，出妙音声。若天若东谈主，紧那罗等，窝囊及者。唯有如来迦陵仙音，遍十方界，方能超诸其上也。（三）共命，亦云命命，亦云生生。梵语耆婆耆婆迦。心识各异，归拢应命。释迦，调达，因中曾为此。白鹤，孔雀，鹦鹉，常见可知。此等诸鸟，皆寄此间爱赏者，言其相似，名虽相似，体却不同。十六不雅经云，如意珠王，涌出金色，精巧光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念经念法念僧。如意珠王化生，名虽同，其体迥异。原是弥陀三身四德所成也。

 

（二）释法利又三（初）释谈品又二（初）正释又七（初）四念处

 

《解》五根等者三十七谈品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。

 

此明净土诸鸟，演畅之音，即七科谈品。非若此土众鸟漫鸣，无谈理也。七科谈品者，一四念处。念为能不雅之智，处为所不雅之境。此有四教之别，今正明藏教念处。以厌离门中，正派用故。良以此念处，能断娑婆爱欲。爱欲不断，艰巨往生。所谓爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。喻如乘马先须解缰，开舟先须起锚。锚不拔，舟岂能开。缰不解，马安得行。爱欲不断焉得往生。念经东谈主多，往生者少，正为爱欲不断之故也。故佛临涅��时，阿难问佛，佛辞世时，依佛而住。佛灭度后，依何而住。佛答云，依四念处而住。良以众生迷倒，迥殊计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，谓之荣四倒。若持名生西，即可转四倒成四德。净土众生，咸是无量寿，即常德。凡所采纳，咸皆是乐，即乐德。俱八大自如我，即我德。无二种死活染，即净德。二乘迷倒，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，谓之枯四倒。菩萨迷倒，计亦常亦无常，乃至亦乐亦无乐等，即菩萨二边四倒。九界众生，俱皆迷倒。故佛以四念处为其依止，以破其四倒也。四念处者，（一）不雅身不净。众生不知此身幻妄，妄生执著。汝爱我心，我恋汝色，恩爱缱绻无有了期。是以轮回六谈，死活相续。当知吾东谈主一身，九种不净。（一）种子不净。初受身时，一念爱欲心生，纳想为胎，流爱为种，故种子不净也。（二）受生不净。谓受生时，揽父母赤白二滴，识投其中受生。（三）住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上。如在尿坑，臭秽不胜。释论云，此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽长处养，名住处不净。（四）食啖不净。在母胎中，唯食母血。（五）初生不净。十月得志，从尿谈出。血衣同下，臭秽狼藉。（六）皮毛不净。是身从新至足，纯是污物。九孔常流不净，双眼流泪，耳出结聍，鼻中流��，口出涎吐，大小便谈，常出尿屎。及诸毛孔，汗流不净。如是不净，充遍于身。是名皮毛不净。（七）自性不净。此身根柢从秽业生，托于污物长养。其性质自尔不净，不可变嫌。非论饰以温和穿戴，涂以众妙花粉，浴以最胜香水，食以上等肴膳。而经宿之间，皆变成不净。是名自性不净。（八）举体不净。薄皮之内，脓血遍满。屎尿盈腹，蛆虫遍体。（九）究竟不净。一俟业尽报终，逝者臭秽，更为狼藉不净。若焚之于火，则爆烈烟臭。薪尽形灭，同于灰尘。若捐弃于地，则猪拖狗扯，骨血纵横。或入冢间，则日久腐败，终归消散。若投之于水，则彭胀烂坏，为水虫所食。一躬行中，东谈主身最为不净。常作如是不雅，能断娑婆贪爱，能成净业。为修净业者，厌离门之最妙方便。此为四念处中之身念处也。（二）不雅受是苦。凡有所受，咸皆是苦。受以领纳为义，有内受、外受、表里受。缘内、名内受。缘外、名外受。缘表里、名表里受。又意根受，名内受。五根受，名外受。六根受名表里受。又逐一根有苦受，乐受，不苦不乐受。于顺境生乐受，于违境生苦受，于不顺不违境，生不苦不乐受。当不雅乐受是坏苦，生灭无常故。苦受是苦苦，逼迫身心故。不苦不乐受，是行苦，想迁流故。此名受念处也。（三）不雅心无常。心谓心王。心王不住，体性流动。若粗若细，若内若外，贪嗔痴平分，皆悉无常。此名心念处。（四）不雅法无我。法谓规则。有善法，恶法，无记法。东谈主皆约法计我，我能行善，行恶，行无记。若于心王计我，已属心念处摄。若于心数计我，从九心数，一切善数，恶数，通地面数，并属行阴、法念处摄。此等法中，求我决不可得。如龟毛兔角，但有化名，决无实体。若善法是我，恶法应无我。若恶法是我，善法应无我。若无记是我，无记不成起业，但为因等起。因此无记，起善起恶。善恶业尚非是我，因等起，何得是我。当知无有我，但是行阴。然行阴亦非我，所谓四大本空，五阴非有，我身当在那边。无我我所，故曰不雅法无我。此名法念处。此不雅娑婆浊秽念处，以启娑婆厌离门。次不雅净土清净四念处，能启极乐欣求门。一、身念处。不雅净土之身，究竟清净，以对娑婆九种不净。发菩提心，为种子清净。投于七宝莲胎，为受生清净。危坐莲台之上，为住处清净。禅悦法喜，为食啖清净。华开见佛，为初生清净。三十二相，紫磨金身，为皮毛清净。莲华托质之身，为自性清净。清虚之体，为举身清净。一生成佛，为究竟清净。二、受念处。净土之受，纯是不思议乐受。谓六根受于六尘，皆得无量福德精明三昧辩才。三、心念处。不雅净土之心，唯是真常。无贪爱，无嗔恚，无愚痴。既无三毒，则惟一对等真常之心。四法念处。不雅法有我，净土五阴皆具八大自如我。此名净土之清净四念处也。

 

（二）四正勤

 

《解》四正勤。一已生恶国法断，二未生恶国法不生。三未生善国法生，四已生善国法增长。

 

正勤者，谓精进为体。异外谈勤，故名正勤。已生恶国法断者，谓未修净业以前，不解佛理，造十恶业。今既修净业，应断以前所作之恶业。所谓畴昔各种，喻如昨日死。未生恶令不生者，谓修净业者，应防未生恶于未然，使其不生。如事先防卫堤塘之溃流。此二句劝行东谈主诸恶莫作。未生善国法生者，未生善法，即六度等善法。谓修净业者，以持名为正行，以六度等为助行。正助兼资，方可到清凉池。已生善法，令增长辈。谓六度等法，既已生，常令增长，使不退堕。此二句劝行东谈主，众善奉行。若论净土正勤者，一句佛号，心心不舍，刻骨铭心，无有绝交，即正勤也。

 

（三）四如意足

 

《解》四如意足。一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思想如意足。

 

如意足者，所愿皆遂之谓也。亦名四神足，谓修此四法，能得神通故。欲如意足者，谓厌离娑婆苦，欣求极乐，谓将来决满所愿故。精进如意足者，谓精而不杂，进而不退。修净业者，不可一日曝之，旬日寒之。时刻不忘，精进不退。心如意足者，亦名念如意足。执持洪名，须念兹在兹。如鸡抱卵，如猫捕鼠，刻骨铭心。思想如意足者，谓收摄六根，自念自照。或不雅此能念之心，所念之佛，当体了不可得。虽了不可得，而能所历然。虽历然而仍了不可得。制心一处，使不过驰。即思想如意足，亦名慧如意足也。若论净土如意足，欣求极乐，即欲如意。直进不退，即精进。念不驰散，即心如意。句句分明，即思想如意也。

 

（四）五根

 

小萝莉穴

《解》五根者。信正谈及助谈法，名信根。行正谈及诸助谈善法，勤求不断，名精进根。念正谈及诸助谈善法，更无他念，名念根。摄心在正谈及诸助谈善法中，相应不散，名定根。为正谈及诸助谈善法，不雅于苦等四谛，名慧根。

 

信者，谓于谛理，深忍欲乐。信而有根，则不被境风所动。正谈者，即持名妙行也。持名一法，乃降死活，到涅��之要谈，故名正谈。助谈者，谓六度等法，乃资助正行之谈，故名助谈。信此二法，能令行东谈主，得生净土，名信根。修行正谈，及助谈善法，精进骁勇，勤求不断，名精进根。自心中但有念经之想，作功德之想，出此之外，别无他念，故名念根。收摄自心，在于正谈，及六度等善法中。使二法相应不散，名定根。不雅苦等四谛，名慧根者。谓十六行不雅也。前四念处，总具四谛。此别显四谛。何为总具，谓所不雅身受心法，为苦谛。能不雅之不净、苦、无常、无我，即谈谛。四倒即集谛。四倒不起，即灭谛。何谓别显四谛，各显四不雅，四四则成十六行不雅也。又以正助二谈，不雅察娑婆唯独苦集二谛。集为招苦之因，苦为集所感之果。死活苦果为苦谛，结业纳闷为集谛。极乐但有二谛，执持圣号为谈谛，无二死苦为灭谛。总之释怀在谈，正慧不雅察，名慧根也。

 

（五）五力

 

《解》五力者。信根增长，能破狐疑，破诸邪信，及破纳闷，名信力。精进根增长，破各种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，设立一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想。发诸原理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。

 

五力者，谓五根增长，具有纵脱，境扰不乱，能破五障，故云力也。信根增长等者，谓念经念至信根有劲，即能生净信，离四倒，故能破纳闷也。精进根增长辈，谓念经念至精进根给力，即能破诸懈怠。身精进，破身懈怠。口精进，破口懈怠。意精进，破意懈怠。三业既已精进，则能成办出世大事也。念根增长辈，谓念经念至念根给力，即能破四倒之邪念，设立出世不净智，及苦智等四智功能德用也。定根增长辈，谓持名持至定根有劲，能破欲界乱想，发得世间事禅。或得八定，觉知身心轻安，身心适悦。或觉自身有绵绵之乐，好意思妙莫喻。或觉身心萧然，如清水无波。或觉身冷身热等等静境。行者于此，切不可生喜乐心。所谓不著圣心，名善田地。若著圣解，即受群邪。乃至或发出世间理禅，即六妙门，十六特胜等，皆不认为喜，即定力也。慧根增长辈，能遮见思之通惑。通惑者，三乘同断故，名通也。亦能遮尘沙无明之别惑。别惑者，谓菩萨独断，二乘不断，故名别也。发真无漏者，发真谛无漏精明也。

 

（六）七菩提分

 

《解》七菩提分，亦名七觉分。精明不雅诸法时，善能简别真伪，不谬取诸装假法，名择法觉分。精进修诸谈法时，善能觉了，不谬行于有害苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依倒置之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见纳闷之时，善能觉了，除诸装假，不损信得过善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了，所舍之境，装假不实，永不追想，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了，诸禅虚假，不生爱见休想，名定觉分。若修出世谈时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法，精进，喜，三觉分以察起之。或心浮动，当念用除，舍，定，三觉分，以摄持之。调解适中，名念觉分。

 

七菩提分者。梵语菩提，此云觉谈。以此谈，觉其定慧均等，故名觉谈也。亦名七觉分者，谓前文发真无漏智，想不离此七分。七分随宜而用。故又名七觉分也。精明不雅诸法等者，诸法即五蕴等，真法伪法也。与无漏智相应，名真法。不相应名伪法。又因缘生法，虚而不真，名伪法。一句洪名，直下真而无妄，名真法。于伪法不生取著，以真法为归宿，如是鉴别不谬，故名择法觉分。精进修诸法等者，谈法即四教谈品。若与无漏智相应，名有益真法。若不相应，即有害苦行。有害苦行者，即持牛狗戒等是也。在真法中行者，真法指正助二法，乃降死活之真法，故曰真法。若心得法喜等者，念经念至喜境现前，此喜若与无漏智相应，名真法喜。然此喜力不可著，若与四倒相应，即倒置之喜。能知正理，不随倒法生喜，故名住真法喜。断除诸见纳闷者，即断除身边等单四见，复四见，百八见等见惑也。亦可该括，五住地惑。信得过善根即无漏智也。舍所见念著境者，谓所见所念所著之境，即见惑所取身相我相配也。装假不实者，此境本无，因念著故似有，为相识所变照相，故曰不实。若发诸禅者，即四禅八定乃世间禅，故曰虚假。不生爱见休想者，爱即思惑，见即见惑。皆是虚休想相，故名休想。若修出世谈时等者，此七科谈品，乃出三界谈品。行东谈主用功时，若心沉没，即定过于慧。则用择、喜、进、三支。察而起之。若心浮动，即慧过于定。宜用除、舍、定、三支，摄而伏之。调解适中者，使定慧均平，寂而照，照而寂，寂照不二，即可发真无漏智也。

 

（七）八圣谈分

 

《解》八圣谈分，亦名八正谈分。修无漏行不雅，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思想动发觉知筹量，为令增长入大涅��，名正思想。以无漏慧，除四邪命。摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧，除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧，通除三业中五种邪命，住清净正射中，名正命。以无漏慧相应勤精进修涅��谈，名正精进。以无漏慧相应念正谈及助谈法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。

 

八圣谈者，谓此八法，乃圣东谈主所修之谈。亦名八正谈分，无量圣法，不依偏邪，故名正。通至涅��，故言谈。无漏行不雅者，即苦集灭谈，十六行不雅。修此不雅，不错破有漏之惑染，故名无漏。又众生六根，漏于六尘。修此行不雅，六根收摄，不漏六尘，故名无漏。慧眼分明，故名正见。以无漏心相应等者，无漏心，即四谛智，总名为一切智心。思想动发者，动发四谛不雅，觉知筹量，四谛之境，为令四智增长，断惑证真也。以无漏慧，除四邪命等者。四邪命，即四邪命食。（一）方口食。谓曲媚豪势，通使四方。（二）维口食。谓各种咒术，卜算福祸。（三）仰口食。谓仰不雅星宿，以自糊口。（四）下口食。培育田园，和合汤药。以此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。离此四邪，专行讨饭，真语实语，摄诸口业，住于正语也。以无漏慧除身一切邪业等者，谓尚无不杀不盗不淫，何况而有杀盗淫业，故曰清净正身业也。以无漏慧通除等者，上二别除身口，此则通除三业。以五邪命，通三业故。以无漏慧除，故曰清净正命也。以无漏慧相应勤精进等者，谓修精进行时，无我之慧现前，令我执不起，名涅��谈正精进也。以无漏慧相应，念正谈等者。谓行正谈助谈，总以无漏慧为正念也。以无漏慧相应入定等者，谓入定之前，先举无漏慧，以发无漏定也。初正释谈品竟。

 

（二）料简又二（初）料简四教

 

《解》此等谈品，依生灭四谛而修，即藏教谈品。依无生四谛而修，即通教谈品。依无量四谛而修，即别教谈品。依无作四谛而修，即圆教谈品。

 

此等谈品者，总指前文七科谈品也。谈品者，修谈之品，即四谛中谈谛也。四谛有四教之不同。夫法尚无一云何有四。乃如来利他妙智，因病设药也。若见思病重，为说藏教。藏教者，三藏教也。四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。经律论三，各含一切文理，故名藏教也。此教诠生灭四谛，诠思议十二因缘，亦诠事六度。生灭四谛者，苦则生、异、灭、三相搬动，集则贪、嗔、痴、平分，四心流动，谈则对治易夺，灭则灭有还无。净土众生，亦复如是，若小乘种先熟者，则闻生灭四谛，秉生灭谈品，自属藏教。故曰依生灭四谛而修，即藏教谈品也。若见思病轻，为说通教。通者，同也。谓三东谈主同以尴尬说谈，体法入空，故名同也。又通者，通前通明，钝根通前藏教，利根通明别圆。故名为通。此教诠无生四谛，诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度。无生四谛者，四谛与三藏无异。但以根利，了知如幻。故苦无逼迫相，集无和合相，谈不二相，灭无生相。四谛虽异，而无生理同，故曰无生四谛。净土众生，如若通教机，则闻无生四谛，秉无生谈品，故曰依无生四谛而起修，即无生谈品也。若无明病重，为说别教。别者各异不同也。谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，不思议生灭十二因缘，亦诠不思议六度，乃至圆入别三谛等。无量四谛者，苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住纳闷不同故。谈有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。四谛皆无量，故曰无量四谛也。净土众生，如若别教机，则闻无量四谛，秉无量谈品，故曰依无量四谛而起修，即别教谈品也。若无明病轻，为说圆教。圆教者，谓圆妙、圆满、圆足、圆顿，乃至教镇静冷静断行位因果，逐一皆圆，故名圆教也。此教诠无作四谛，不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度十度。无作四谛者，四谛皆实相。实相之理，如天而然，不凭空作，故曰无作。苦谛则阴入皆如，无苦可舍。集谛则无明尘劳，即是菩提，无集可断。谈谛则边邪皆中正，无谈可修。灭谛则死活即涅��，无灭可证。若净土众生，是圆教机，定闻无作四谛，秉无作谈品，故曰依无作四谛而起修，即圆谈品也。然此四教，乃智者众人，妙悟一境三谛，依此而起两种四教，通别五时。四教四谛，乃化法四教中，所诠之理体也。

 

（二）料简四土

 

《解》藏谈品名半字窍门，净土浊轻，似不必用。为小种先熟者，或暂用之。通谈品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别谈品名独菩萨法，同居、方便净土多说之。圆谈品名无上佛法，有益根者，于四净土皆得闻也。

 

半字窍门者，喻小乘偏理，而不圆满也。净土浊轻者，净土本无浊，因娑婆之浊众生生彼国，故有浊轻之言也。似不必用者，若为小乘种先熟，则暂用。若无小乘种，则不必常用也。大乘初门者，别圆二教之初门也。同居净土多说者，同居众生，尚具见思惑。通谈品，以空为体。真空能破见思，故多说无生谈品也。独菩萨法者，唯菩萨所行也。同居方便多说者。上二土无用也。圆谈品，四土皆闻者，四土圆融故，故是极乐方针也。如是同居具该四教，方便但别圆，实报唯圆教。释七科谈品竟。

 

（二）释等法

 

《解》如是等法者。等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力、丧胆，无量窍门也。三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作各种开合，方式不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭纳闷也。

 

四摄者，（一）布施摄。乐财者，以财施。乐法者，以法施。（二）爱语摄。以软语随顺语，安危一切万物。（三）利行摄。随于诸众生有益益之行而摄化之。（四）共事摄。和光共事，随类应身，令得沾益。以此四摄，给与众生也。六度者，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精程度懈怠，禅定度散乱，精明度愚痴，六度是以度六弊也。十力者，如来十种本领也。（一）是处非处力，知诸众生，因缘果报。如作善业，能得乐报，名是处。若以恶业，望于乐报，则名非处。（二）业本领，知众生无量诸业。（三）定本领，知诸众生，诸禅三昧。（四）根柢领，知诸众生，根性高下。（五）欲本领，知诸众生，各种欲乐。（六）界本领，知世间众生，各种界分。（七）至处本领，知一切谈所证至处相。（八）宿命本领，知千万生，姓名苦乐寿夭等。（九）天眼本领，见众生往来死活，偏激所在，并色相，洞然分明。（十）漏尽本领，自知我身已尽，不受青年，亦知他东谈主漏尽不尽。四丧胆者，（一）一切智丧胆。谓于一切诸法，尽知尽见。（二）漏尽丧胆。谓佛五住究竟，二死永一火。（三）说障谈丧胆。谓于障谈之法，能知能说。（四）说苦尽谈丧胆。谓于尽苦之谈。能知能说。诸佛具此四种大丧胆精神，故于众说法，无所懦弱。故佛说法，名无所畏也。四摄六度等，义通四教。若言六度等法，皆从因缘和合而生，因缘辞别而灭。缘生缘灭，藏教义也。知六度是缘生诸法，而当体即空，通教义也。六度等法，各各差别，逐一无量，别教义也。六度等法，称法界性，逐一法界圆融，圆教义也。机缘不等者，四教四机，四悉为缘，故曰不等也。各种开合方式不同者，若藏教机，则开生灭谈品。及四摄六度等，无量窍门。若通教机，则开无生谈品。及四摄六度等，无量窍门。别圆也是。演畅者名开，不演名合。又如若好广机缘，则广演三十七谈品，成无量窍门。如若好略机缘，则合演谈品成六度四摄等，名亦不同。随名显义，义亦有异。总之随所欲闻，无不演畅，曲尽其宜，无方大用。故令闻者，圆念三宝，圆发三心，圆断三惑也。

 

（三）释念三宝二（初）正明

 

《解》灼见慈威不可思议，故念经。法喜入心法味填塞，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。

 

灼见者，往生净土，亲见弥陀三身也。慈威者，佛之折摄二门也。众生刚强难化者，则用威德折伏之。众生根性温柔者，则以慈悲摄受之。威如父之严，慈如母之爱也。不可思议故念经等者，若藏通机，灼见弥陀应化，慈威不可思议，故念经。闻藏通谈品，法喜入心，真谛法味填塞，故念法。与藏通圣贤同闻共禀，同居土中，一心修证，故念僧。若别圆机，灼见弥陀报法二身，慈威不可思议，故念经。闻别圆谈品，法喜入心。俗中二谛，法味填塞。故念法。与别圆圣贤，同闻共禀。方便实报土中，一心修证。故念僧。此念别相三宝也。

 

（二）料简

 

《解》能念即三不雅。所念三宝，有别相、一体，及四教谈理，三谛权实之不同。如上料简谈品，须知。

 

能念即三不雅者，谓藏教析空，通教体空，别教秩序，圆教一心，此简能念也。所念三宝等者，谓三宝有当家三宝，别相三宝，一体三宝，四教三宝，三谛三宝，权实三宝等不同。如上文以四教四土，料简谈品应可知。当家三宝者，雕铸塑画，名佛宝。黄卷赤轴，名法宝。比丘五众和合无争，名僧宝。别相三宝者，略有二义。一者三宝自别，则以常身尊特示现不同，名为佛宝。教行理果，为门不同，名为法宝。四教圣贤，阶位不同，名为僧宝。二者三宝大小乘别，法报应化，为四教佛宝。教镇静冷静断，为四教法宝。三乘圣贤，为四教僧宝。藏教乃小乘，通别圆是大乘，故名大小乘别也。一体三宝者，性体灵觉，照了诸法，名佛宝。恒沙性德，皆可轨持，名法宝。性相不二，镇静冷静和合，为僧宝。然当家、别相，是相。一体是性。相即是性中之相，性即是相中之性。由别相三宝，显自心一体三宝。由一体三宝而证究竟三宝也。四教谈理者，别相一体，各分四教。别相见上。一体者，以能不雅之智，为佛宝。以所不雅之理为法宝。能所和合为僧宝。意者，一体也。义者，别相也。三谛者，藏通乃真谛三宝。别教秩序三谛三宝，秩序隔历，又名俗谛三宝。圆教乃一心三谛三宝，一心圆融，又名中谛三宝。权实者，前三教是权，圆教是实。别相是权，一体是实。前三教一体，总为权。唯圆教一体，乃是实也。更简四土者，同居具一切，方便简藏通，实报简别教，寂光简别相，无念无证，无三无一，复能普现一切也。此简所念。经文初，鸟音法利竟。

 

（壬）一征释略显

 

《经》舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。是以者何。彼佛国土、无三恶谈。舍利弗，其佛国土尚无恶谈之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

 

佛恐众生疑净土，何故有家畜，不符法藏比丘之本愿。因呼名而告之曰，汝等勿认为此极乐诸鸟，实是罪业恶报所生。是以者何，彼国实无恶谈，亦且无恶谈之名，安有恶谈之实。然今整个众鸟，乃彼佛愿力，欲令佛化擢升，法音周遍，得四悉利益。故以神通变化众鸟，演畅妙音以说法，非同畜类凡禽及天鸟也。法藏愿云，我作佛时，刹中无有饿鬼家畜以至�蠕。又云，我刹中东谈主，皆不闻不善之名，何况实有。不得是愿，终不成佛。故知净土实无恶谈也。若此土恶谈众生，宿种纯熟，能生彼国，皆成善东谈主。女东谈主亦成男人矣。若约自性者，本无贪嗔痴，是无三恶谈义。本具如幻窍门，是变化所作义。

 

疏平分三（初）问答破疑

 

《解》征释可知。问，白鹤等，非恶谈名耶。答，既非罪报，则逐一名字，皆诠如来究竟功德，所谓究竟白鹤等，无非性德好意思称，岂臭名哉。

 

此问答释臭名之余疑。夫极乐众鸟，佛力所化，无实报体。此义显了易明。然所疑者，既有白鹤等称，何谓无恶谈之名。故难问曰，白鹤孔雀等名词，岂非恶谈之名耶。答，诸鸟之身，既非罪报所致，当是善报所化。即其名字，当非恶化名，乃善化名也。善名是解放，即究竟化名功德。善报是精明，即究竟五阴功德。是即如来福智二种庄严。故曰逐一名字，皆诠如来究竟功德也。言究竟者，智断圆满，证穷惑尽。十界性功德，透辟显发。所谓究竟白鹤，究竟舍利，究竟�蜣也。无非性德好意思称者，三千诸法，咸是感性本具之功能德用，故曰性德。佛是修德圆满，性德全彰。即性具白鹤等名，而为果地所化诸鸟之名，无非性德整体所现之妙用。以德彰名，故曰好意思称。若乱世之鸟，但以恶业，感此臭名，全昧性德。当与极乐弥陀神通所化之鸟，霄壤之别。故曰岂臭名哉。

 

（二）问答显益

 

《解》问，化作众鸟何义。答，有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢乐故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分散心故。鸟即弥陀，令悟法身对等，无不具，无不造故。

 

此问答显化鸟说法，具四悉之益。初问，弥陀既有愿力神通。何不直令众生断惑证谈。而须化鸟说法，以摄化群生，是有何义。次答、为令众生得四悉檀利益故。悉，遍也。梵语檀那，此云施。谓以此四法，遍施一切万物也。唯此经悉檀，迥异他经。他经具四教四悉，此纯圆教四悉，俱诠第一义谛。言凡情者，带业往生，未断惑之多情小东谈主也。以识情故，喜不雅诸鸟。弥陀顺其情而化之，令众生睹而闻者，得欢乐益也。鸟是动物，尚解释法。东谈主为万物之灵，胡可不如鸟乎。于是闻之，益加精进，令得生善益也。知鸟能说法，作善友想。东谈主鸟对等，不于诸鸟起下劣分散之心，令得破恶益也。若知鸟即弥陀法界立足。闻其说法，即悟入法界立足。生佛对等，无一法不具，无一法不造，是即第一义悉檀入理益也。

 

（三）点示标指

 

《解》此中显微风树网等音，及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。

 

科云标指者，言此文乃标月之指，直指法界之语也。法界，即当东谈主之自性。此中等者，言此经依报妙文中所明，微风是触尘。树网乃色、香、味、三尘。音即声尘。假为假法，即法尘。实为实法，即前五尘之总也。彼六尘境，随拈一法，当体即是弥陀三身四德。尘尘无变，法法无缚，即法身常、乐、二德。不与染法相应，即报身净德。应用自如，即化身我德。一即三，三即一。全与法界立足，毫无差别。既是弥陀三身四德，亦即众生三身四德，亦即我心三身四德。心佛及众生，是三无差别。故为圆融法界也。

 

（辛）二化冷凌弃声

 

《经》舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树、及宝陷阱，出精巧音，比喻百千种乐同期俱作。闻是音者，自然皆生念经念法念僧之心。

 

此段显弥陀化冷凌弃说法。彼国和风融融，无淅沥浊暴之声，故曰微风。吹动树网，出和雅精巧之法音，胜于百千种之乐器，同期奏作之音。乐有百千种者，以少况多。极言树网所出之音，尽好意思尽善。极东谈主天之乐，所不成及也。其所出之音，不言根力谈品者，省文耳。乐音是法音，随所乐闻之窍门，即便得闻，故令闻者念三宝也。善会者，即此土冷凌弃之物，亦说法。如击竹悟谈，不雅华见性是也。复次须知自性镇静冷静调理，即是风树和鸣。百千种乐，非风作，非树作，吾东谈主心作耳。故宝楼宝池，虽为悦目之玩，实非惑荡之色。能达风树妙音，唯心无境。其音中听，无不妙谛。故能念三宝也。

 

疏平分二（初）明念三宝因缘

 

《解》情与冷凌弃，同宣妙法。四教谈品，无量窍门。同期演说，随类各解。能令闻者，念三宝也。

 

多情，指弥陀圣众与化鸟。冷凌弃，指行树陷阱，风吹妙音。极乐国土，多情之海众化鸟，冷凌弃之风动树网。满是弥陀之妙体，全吐广长之舌相。而一音妙宣，随类各解。或闻藏教生灭谈品，或通教无生谈品，或别教无量谈品，或圆教无作谈品。乃至八万四千陀罗尼无量窍门，无不随机乐闻，随类各施。能令闻者，咸悟一体三宝，念自性佛法僧也。

 

（二）明念三宝四益

 

《解》念三宝，是从悉檀获益。小东谈主创闻，大踊遍身，是欢乐益。与三宝气分叮咛，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭纳闷，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。

 

此释念三宝获四益也。三宝，是所念。行东谈主净心为能念。即从当家三宝，而亲证一体三宝，圆获四益，故曰是从悉檀获益。此总标也。小东谈主下，别释四益之相。小东谈主有二，心心念弥陀，想息幻尘，是不雅行外凡。粗垢先除，清清爽爽，是相似内凡。创闻佛性之理，得未始有。自然奋勇，周身欢乐。是世界悉檀欢乐益。从别初地，圆初住，证入圣位，豁破根柢无明，与自心一真感性相契，三宝之气分叮咛。从是三菩提心圆发，三谛善生，是为东谈主悉檀生善益。由此无明纳闷分伏分断，此约断德言，即是对治悉檀破恶益。证悟自性实相觉慧之法宝，即般若德，报身。证悟自性本觉理体之佛宝，即法身德，法性身。证悟自性镇静冷静不二之僧宝，即解放德，应化身。此约智德，名第一义悉檀入理益也。

 

（庚）二追思

 

《经》舍利弗，其佛国土设立如是功德庄严。

 

追思上化禽风树二种庄严，皆是佛因地福慧之所成也。

 

疏平分二（初）正明唯心妙境

 

《解》重重结示，令肯定一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾东谈主净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深长思矣。

 

上来佛已三番结示，故曰重重。令肯定者，藏通讯偏空，别信但中，皆浅而不深。圆教信原理圆融，依正事事无碍，乃为深也。一切庄严者，四土依正整个庄严也。导师指弥陀即往昔为法藏时，发四十八大愿，及福慧之妙行，圆具愿行之因，果成四土庄严也。种智所现者，至证弥陀佛果，成一切种智，为能现。一切庄严，为所现也。此明极乐庄严，是佛心中相分所变庄严，全相分庄严即佛心也。皆吾东谈主净业所感者，以吾东谈主念经净业，为能感之因。生于极乐，受用四土庄严，为所感之果。而此果即行东谈主唯识所变相分庄严，全庄严乃众生心也。佛心生心，互为影质者。亦可云佛境生境，互为影质。全境即心，心情不二。此谓佛之庄严为本质境，却在众生心中为独影境。众生庄严为本质境，又在佛心内为独影境。佛是众生心中之弥陀，名自性弥陀。众生乃佛心内之东谈主民，唤作自性众生。故曰，自性众生誓愿度，乃至自性佛谈誓愿成。一东谈主如是，宽绰也是。随拈一尘一法，皆是此境。法尔如是，非关造作。四土皆然，非但实报也。如众灯下，更以喻明。众灯之光各遍各明，喻佛心生心共变四土庄严。各东谈主各庄严，俱能周遍。众灯之光，各遍一室。却似一光而不分，却是各灯各明。喻佛心生心共变四土各各庄严。却是同行同相而不隔，似难分析。但如归拢水，天见为琉璃，东谈主见为水，鬼见为火，即同行同相而现别业别相。故唯心庄严事事无碍也。即心具之理，成庄严之事，用心成境，故曰全理成事。即庄严之事，成唯心之理，全境即心，故曰全事即理。盖以性具庄严，随行愿净缘之薰，而起修德清净庄严。修无别修，全修显性。虽显修德庄严，而仍是心肠中本具，不出心外。乃性无别性，全修即性也。如全水成波，全波即水，不二而二。在理为性，在事为修，如说波水二也。二而不二，理事无殊，性修一体。如波水虽二，湿性是一也。亦可深长思者，言于此精巧难懂之理，须深长思维，谛心辩论，方堪剖析。非邪智浅识可知也。

 

（二）诃破愚迷

 

《解》奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。

 

斥叹执理废事之失，故曰奈何。鼠即，言鼠鸣作唧唧声。譬废事土，别谈唯心净土。离土交心，是缘影休想。纵言即心，但有即名而无即义。盖不了即事之理，即心之土。而辞别十万亿刹净土弥陀之外，唯执缘影休想，而为唯心净土，自性弥陀，只能类于鼠即之谭也。鸟空者，鸟鸣作空空之声。譬谈空者，但知顽空偏空，而不达真空第一义空。于是但执唯心自性，则云净土不老生，弥陀毋劳念，妄自浅陋。宁知真空不空，不碍妙有。故心心望生极乐，而了生无所生。口口称念弥陀，而了念无所念。生无所生，却无生而无不生，自当真实求生。念无所念，却无念而无不念，自应正经称念。是谓即有生证无生，即有念证无念也。彼执空废有，但类鸟之空空然。即心唯性，但如鼠之唧唧然。甘堕东谈主之挖苦，奚足语是哉。初依报妙竟。

 

（丙）二正报妙二（初）征释名号（二）别释主伴（丁）初分二（初）征

 

《经》舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。

 

上来所明依报之殊胜，俱依正报而有，故次说正报。特呼舍利弗名而审问之。于汝意云何，是征起。验其解否。盖虽知彼佛之名，未达弥陀之义。且弥陀乃如故正报之主，故须征问。欲其详确而肯定也。

 

《解》此经的示持名妙行，故特征释名号。欲东谈主肯定万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑贰也。

 

唯此经，真实指令修行阶梯，故曰的示。持名念经，乃诸行中，至肤浅而极殊胜，最容易而极简要之行，故为妙行。特征释名号者，持名窍门，乃了生脱死，离苦得乐，迥殊要紧之大事。并且一称洪名，万德全备。才举嘉号，众罪都消。正欲吾东谈主直信念经为出苦之良方，因胜果胜之不可思议窍门。所念之佛，既不可思议。能念之心，亦不可思议。三业受持，亦不可思议。故一心执持名号，蓦直念去。即是妙不雅妙境，圆收一切，圆超一切。不可复起疑贰，而谓别有法胜于此也。

 

（戊）二释二（初）约光明释（二）约寿命释

 

《解》阿弥陀，正翻无量。本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉感性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念经，想相应想佛也。

 

此科悬示持名功德不可思议，令东谈主一心执持，无稍疑贰也。梵语阿弥陀，此云无量，是正翻也。无量者，即不可限量思想卜度也。不不错心度量，不不错口议量，即所谓不可思议也。意显佛之神通，精明，禅定，三昧，功德庄严，悉不不错言语相识诠量，极言其超胜也。夫第一义谛，佛所证者，本不可言说诠示。所谓心行处灭言语谈断也。为悉檀因缘，令众生了悟心情。故释迦本师，特约俗谛门中。以光寿二义，收尽弥陀一切称性之万德也。心体本寂而常照，弥陀证此，故智德圆满，光明无量，照遍十方深广无隅而为灵明洞澈之无量光也。心体本照而常寂，弥陀证此，故断德究竟寿命无量，穷彻三际，无始无终，而为湛寂常恒之无量寿也。照即寂，寂即照。圆融不二，不二圆融。诚如灯烛，光照不碍除冥，除冥不碍光照，交互映澈。横中有竖，竖中有横。智断一体，即法界圆融之自体也。一切原理因果生佛依正，悉含容于此，降生于此，归摄于此。所谓法界圆融体，作我一念心。故我念经心，整体即法界也。举此体作弥陀三身四土，亦即举此体作所念名号及能念之心。是则身土名号，咸吾一念心之所变作耳。喻举墨而成山水东谈主物之画。而举画之整体，无非即墨。如举心肠之整体而成弥陀三身四土。而举弥陀依正之整体，无非是我心肠。又喻举墨而书翰墨，全翰墨无非是墨。如举心体而作弥陀名号，而名号无非即自心。是知举墨成画成字，全画全字无非是墨。举一念心，作弥陀身土名号。则身土名号，无非一念心肠也，明矣。众生能念之心，即始觉之智。所念弥陀洪名，即本觉感性。即心即佛也。能念能持之心、即从本觉而发始觉，离所窝囊，离本无始，故即心是佛。所念之佛号、即从始觉而照本觉，离能无所，离始无本，故即佛是心。始觉照本觉，是众生念弥陀，如子忆母。本觉发始觉，是弥陀念众生，如母忆子。二忆念深，子母相会，即始本合一，镇静冷静一如，生佛不二也。如是所念之弥陀身土，即吾心之弥陀身土。吾能念之众生心，亦即弥陀心中之众生心。即心即佛，即佛即心。是故众生能一念与佛相应，便一念是佛。能想相应，即想是佛。但得弥陀不离心口，则恒顺佛界之净缘，不随九界之染缘。一生成佛，有何难哉。

 

（己）初约光明释

 

《经》舍利弗，彼佛光明无量，照十方国、无所进犯，是故号为阿弥陀。

 

此佛自以光明遍照义，释成弥陀之名。以显弥陀威德光明，最胜第一，诸佛光明所不成及。若疑弥陀既光照十方，无所进犯。则娑婆不出十方，因何不照耶。须知因众生业障，不隔而隔。如日月丽天，盲者不见。众生以见思尘沙无明之盲，故不见佛之光明也。弥陀之光明无量，非放光及智光，乃常光也。弥陀寻常身光，迥异诸佛。愿行所成，为缘有异。十方者，不同独照一方。无碍者，非同日月灯光，有边表遮障，不成周遍也。

 

疏平分二（初）释佛光无量又分三（初）约证释

 

《解》心肠寂而常照，故为光明。今彻证心肠无量之体，故光明无量也。

 

初二句，明所证理体。心者，乃不变随缘之圣智。性者，为随缘不变之觉体。即如理如智。所谓实相如如，非寂非照，而复寂而恒照也。弥陀以自觉圣智穷透辟蕴，彻证心肠横遍十方之无量体。故寂而常照，光明无量，不变而常随缘也。所谓能随染净缘，具造十法界，故为光明也。亦即所谓以一心三不雅，究竟证一心三智。将本有心肠无量智德之体圆显，故光明无量也。

 

（二）约愿释

 

《解》诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立笔名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成遂愿也。

 

初三句，明诸佛同证心要，同证寂照之镇静冷静，皆有无量光之德用。所谓十方诸如来，同共一法身是也。是则诸佛光明，皆能遍照十方，皆能与弥陀同名无量光。而今弥陀又名无量光者，乃为众生作四悉檀因缘而立也。亦是因中愿力不同故耳。弥陀往昔辞世自如佛所，舍王位荣禄，发心披缁为比丘，名法藏，于佛前曾发四十八大宏誓愿。其本愿中云，我作佛时，顶中光明，胜于日月百千万倍。又云，愿我作佛时，光明照大批寰宇。幽冥之处，皆当大明。诸天东谈主民，以及�蠕，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。以此别愿所致，故立无量光之名。言作四悉因缘者，弥陀因中为法藏比丘，随顺众生，是世界随乐欲义。发四十八愿，以洪志摄善成净，是为东谈主不端宜义。有光明恒照十方之愿，以破众生阴暗，是破恶随对治义。今成佛果，遂愿而偿，现无量光，是第一义随入理也。又众期望熟，著名睹光，得悟第一义，即点示入理益。若障重者，睹闻而众罪都消，是对治。而信心坚固，善根增长，是为东谈主。若只种善因，以带业往生，是世界也。于此即可悟即心即佛矣。

 

（三）简三身

 

《解》法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛谈同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一生界十百千世界者。唯阿弥普照，故笔名无量光。然三身不一相似，为令众生得四益故，作此分散耳。

 

初正简三身。然三身下，明随悉檀利益。法身者，法是法性，言轨生物罢黜持自性也。身是荟萃义，言蕴积自性功德精明也。无分际者，言法身无相，不可状显，不可色表。无分都，无方隅。无大小，无遐迩。故其光明亦无重量边缘。此为诸佛同证之法身也。报身者，言以真实修德之正因，而感真实无上之胜报。所谓真实因满，无上报足。即自受用报身称正当性，始觉智契本觉理，故光明亦称合真性也。此乃诸佛同证之报身。涅��云，今我所献食，愿得无上报。即此报身也。应身者，应谓应赴，随机感发。非生示生，永恒现灭。有应时而赴者，所谓欲知佛性义，当不雅时节因缘也。有应处而赴者，所谓此方默，彼方说。或俱默俱说之类也。有应机而赴者，所谓如洪钟待扣，大扣大鸣，小扣小鸣。机薪若尽，应火云一火。潜兴显化，随宜所现也。故其光明，有一由旬，乃至千世界广狭不等也。由旬乃轮王巡狩一停之舍。如此方之驿站，以若干里为一驿一站。小者四十里，中六十里，大八十里。世界者，即一佛土，约三千大千言也。有一十百千广狭不等者，随机异也。佛实一光圆照，以众生障有厚薄，故见有遐迩耳。此通约诸佛三身相似而异，故如是分散。唯阿弥陀佛，应身光明，十方普照，周遍四土，弥满法界，亘穷三际，故笔名无量光。斯乃极乐净土之宗趣。经中云，彼佛光明无量者，即指应身光明也。然而佛之法报应三身，本来圆融，一身便具三身，不可说一。三身原是一身，不可说异。不一则不即，相似则不离。不即不离，而即而离，不可分散思议。但为众生得四悉檀利益，作此一异分散耳。

 

（二）明佛光无碍

 

《解》当知无进犯，约东谈主民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间，无不圆见也。

 

当知者，诫饬令详确也。佛光烛照，本无遐迩及碍无碍。但由众生念经，与佛缘深，故佛光到处，即能圆见三身之光明。若夫法报光明，则无处不周，无时不照。应佛光明，则随其机之所在，而示现之。但须机感此后得见。如昔阿难头脑著地，礼拜称佛名号。头未举起之际，佛放大光明，遍照高下。又今时念经东谈主，久了修为，即感弥陀现身，见佛放光，即其类也。若众生不念经，与佛缘浅。缘浅则障深，障深则被遮碍，而不成见。是以众生多不见佛光者，诚由无明迷心，纳闷自蔽。谈眼未开，智目不解故也。如皓日丽天，盲者不见。雷霆霹地，聋者不闻。过在盲聋，非雷与日有偏也。世间有三，故曰一切。正觉世间，佛机也。多情世间，九界机也。依报国土世间，十界所依之土也。良以一句佛号拿起，则心光表露，称性周遍，尽地面咸是自性常寂光。故念经众生，若凡若圣，多情冷凌弃。或显见，或冥见。俱能圆见三身之光明也。

 

（己）二约寿命释

 

《经》又、舍利弗，彼佛寿命、偏激东谈主民，无量深广阿僧�o劫，故名阿弥陀。

 

此举寿命无量，以释名也。一期果报为寿，色心连持曰命。有延促长短穷通寿夭者。如今减劫、至长仅百岁，增劫亦止八万四千岁。纵轮王天帝，乃至非非想八万大劫，皆小东谈主有限量之寿也。言无量寿者，佛有三身，寿亦论三。法身以如理为身，报身以精明为身，应身以赴机为身。寿者，受纳为义。法身以真如受诸法，实窝囊受所受。真如即诸法，诸法即真如。真如无历久，诸法亦无历久。故法身之寿，亘彻三际，无始无终之寿也。报身以始觉之智，受本觉之理。始本合一，亦窝囊受所受。以无有智外如为智所证，亦无如外智能证于如。以空合空，以水投水。镇静冷静相应，能所不二。尽将来际，无有穷尽。故报寿有始无终也。应身以体贴赴机名受，亦窝囊受所受。以佛唯用悲智为众生作增上缘，令善根纯熟众生，感见自心佛说法。众期望熟应则随现。众期望息应亦随一火。佛本不来，众生不往。月不下落，水不飞腾。法尔普应，现如是事。是为来龙去脉，一期赴机应身寿也。阿弥陀佛，约应身、寿长无量百千万劫，故名无量寿。乃有量之无量也。若三身圆说，言无量之无量亦可。偏激东谈主民者，指清净海众，恃怙于佛，以佛为王，故称东谈主民。阿僧�o，此云无央数。主伴寿命，均不不错劫运计也。东谈主民寿延有二原因，一者佛本愿故。二者自净业功德力故。

 

疏平分二（初）正释寿命（二）重释光寿（初）又二（初）释佛寿无量（二）释生寿无量（初）中三（初）约证释

 

《解》心肠照而常寂，故为寿命。今彻证心肠无量之体，故寿命无量也。

 

初二句，明所证随缘不变之体，即如理如智。虽非寂非照而复照而恒寂。虽随染净之缘，其体蓝本不动。所谓游遍十方，不离本处。此以理为寿命也。彻证者，洞彻本源，证穷践诺。今弥陀证此心肠无量之体，圆显三德实相，故名无量寿。然上言无量光，从智德究竟边。以一心三不雅，证一心三智，菩提设立也。今言无量寿，从断德究竟边。以一心三止，证一心三解放，涅��设立也。吾等念经，休想不起即寂，佛号宛然即照。同在一心，即寂照不二。由浅至深故有证名字光寿，有证不雅行光寿，乃至证究竟光寿者。今弥陀乃究竟光寿耳。

 

（二）约愿释

 

《解》法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。此亦佛佛谈同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及东谈主，寿命皆无量之愿。今果成遂愿，笔名无量寿也。

 

此亦明随弥陀愿力因缘，别立无量寿名也。法身约真如不生永恒而论寿命，故无始无终。报身约从迷至悟，故有始无终。从本觉发始觉，为有始。既证法性，不复再迷，故无终，此亦证谈皆同。应身下，正约愿释别。言随愿随机延促不等者，如释迦愿在乱世，应化刚强众生，其寿则促。弥勒愿在当来净世。应化循善之机，其寿则延。盖愿长则寿延，愿短则寿促。机长则寿延，机短则寿促。佛又有缩劫智，或愿长机短，则促长令短。或愿短机长，则延短令长。各随四益，故曰不等。法藏愿王，即弥陀往昔辞世自如佛所，为法藏比丘，发四十八大愿，愿愿悉自如设立，故称王。其中有云，吾成佛时，佛及东谈主民，寿皆无量。今佛果设立，如昔所愿，故别立应身为无量寿也。

 

（三）简三身

 

《解》阿僧�o深广、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一相似，应身亦可即是无量之无量矣。

 

阿僧�o无量深广，俱是华严经，十大数中首三数。阿僧�o，如上释。又云无量深广者，显非一阿僧�o，乃深广数阿僧�o。又非一个深广，乃无限量之深广。极言其多，故三数重沓也。劫谓劫波，此云时刻，乃时刻之最长辈。此间东谈主寿八万四千岁，一增一减，为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。今极乐弥陀及东谈主民寿命，咸有无量深广阿僧�o劫，故称无量寿也。然较五浊，数十载光阴，诚等蜉□朝生暮死耳。实有量之无量者，言华严大数，唯佛菩萨所知算数，尚非二乘所知，何况小东谈主能测量乎。是在圣东谈主现量圣智，诚能知其边表寿量，故曰有量。凡小莫测，复名无量也。故此无量是应身无量，犯警报二身无量之无量。如若无量之无量，则弥陀无涅��之日，不雅音无成佛之时，何须称不雅音为极乐补处耶。然三身下破计恐不达意者，计三因素裂，隔别乖违。故破之云，一身即三身。此应身即法报，非定异。三身即一身，法报不离应身，非定一。故云不一相似。是知应身有量之无量，亦即是法报无量之无量。故曰，应身亦可即是无量之无量焉。

 

（二）释生寿无量

 

《解》及者，并也。东谈主民指等觉以还。谓佛寿命，并其东谈主民寿命，皆无量等也。

 

东谈主民指等觉以还之凡圣。彼国唯弥陀为法王。不雅音势至等补处大士，及分证相似之圣贤，并带业往生之小东谈主，悉属东谈主民。并与弥陀同寿无量阿僧�o劫也。等觉亦称东谈主民者，以上例下言之。若以下例上，则东谈主民概可名为等觉。所谓才生西方，便登补处，诚奇倡极谈也。

 

（二）重释光寿又三（初）总明

 

《解》当知光寿名号，皆本众生建造。以生佛对等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。

 

弥陀光寿名号，本于竖穷横遍称性之体，亦即本于众生现前一念心肠而建造也。以心肠本自竖穷横遍，弥陀证之，而建造横竖光寿名号，故能生佛对等。众生持佛名，即是以弥陀果德光寿，激励自性光寿。即自性光寿，而成现行果德光寿。是即所谓即佛即心，即心即佛。故吾东谈主能念经生西，即能光同佛光，寿都佛寿，相配无异也。

 

（二）别明又二（初）明光义

 

《解》复次由无量光义。故众生生极乐，即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。

 

此明以持佛名因，而感横遍十方之无量光。故见弥陀，即见十方诸佛也。极乐即华藏世界，华藏不隔极乐净土。华藏乃珠光交映，帝网重重。一生界，炳现一切世界，圆融无碍，极乐亦尔，故极乐即是法界藏土。能生鱼米之乡，即等生于十方佛土。能遍十方佛土，即横生四种净土矣。弥陀法身，即毗卢遮那，此云遍一切处，乃诸佛同证也。众生念经，能见弥陀法身，即见诸佛法身。能见诸佛，即圆见三身矣。能自度者，用一句佛号，圆断五住纳闷，圆证三德秘藏。周遍亲近，普兴扶养，是自度也。普利一切者，自度究竟，即是度生已讫，以众生乃自性众生。若有一生未度，即是自度未毕，悲心未尽。故能自度，即普利一切。以一切万物心肠，与我心肠，自他不隔故也。

 

（二）明寿义

 

《解》由无量寿义。故极乐东谈主民，即是一生补处。皆定此生成佛，不至异生。

 

上约光义明因果，此约寿义明因果。一句弥陀，乃竖无初后，无始无终之体。能持之即是以无量寿为因，生于极乐，便能圆证三不退，至一生补处，而成妙觉佛果，故曰皆定此生成佛也。不至异生者，显极乐众生，咸证无历久不生灭之体，个个即生成佛，决不再至异处，或异谈受生此后成佛。盖弥陀愿力所成，亦即称佛名号不可思议也。

 

（三）结劝

 

《解》当知离却现前一念无量光寿之心，那边有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿沉吟之，愿沉吟之。

 

当知是诫词，意显不可心外取法，法外取心。须知即心是光寿，光寿即是心。此会归心要，不可不知，故曰当知。初二句，明即心是佛。此心百里挑一明明，即无量光。此心湛湛寂寂，即无量寿。离却一念光寿，别无有弥陀光寿。如弃波觅水，终不成得。故离心无佛，向那边别求弥陀名号耶。盖佛即此心所具也。若离却弥陀光寿名号，欲别证一念光寿，如离水求波亦不可得。故离佛无心，又向那边别证现前一念无量光寿之心耶。盖佛即证于此心也。是故吾等念经，须仗弥陀愿力摄受，生于极乐，生则决定生。以非极乐净缘，不成彻证一念光寿故。诚然生极乐，去则实不去。以心外无法，离此一念，别疲塌乐可生故。是知净土窍门，实乃明一念理事，固不可执事废理，说心外别有弥陀光寿。亦不可执理废事，偏说自心就是弥陀，此性即是净土，不肯念经，不求极乐，致遭破灭之祸。宜三复斯旨，故重劝沉吟也。

 

（丁）二别释主伴分二（戊）初别释（二）结示（初）又二（己）初主

 

《经》舍利弗。阿弥陀佛，成佛已来，至今十劫。

 

前发起序中云，彼土有佛，号阿弥陀，今目下说法，乃正示佛之住世。此中正明主伴，乃指已成佛之劫运。佛言成者，约趣果也。若论性德，含生本有，不待修成，不因证得。祗以众生在迷是以不成。苟能一念回光，即悟而不迷，当体即是。故成与不成，唯在迷悟之间也。十劫者，言一期赴机之始，尚正兴而未艾也。

 

疏平分二（初）论三身成劫（二）明十劫之意（初）又二（初）总标

 

《解》此明鱼米之乡，教主设立也。

 

举凡一种法会，必具六种设立，方能说法。谓信、闻、时、主、处、众。今阿弥陀佛，乃鱼米之乡六设立中，能说法之教主设立也。主既设立，则余五种因缘，一成一切成也。

 

（二）别论又二（初）论劫

 

《解》然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。

 

初五句，明三身皆具事。又法下，论三身皆具理。然，转语词。法身无成无不成者，法身本有，故无成。修德方显，故无不成。不可思议，故不应论劫。报身因圆果满者，万行俱足为因圆，万德究竟为果满。证得无上菩提，故名成。应身为物示生者，所化众生为物机，应身、为众生而示现八相成谈，故亦论成。既报应二身论成谈，则皆可论其劫运也。梵语劫波，华言时刻。有小中大三种，八万四千岁一增一减为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。此约世界成坏，而论劫运也。是知法身无论成与不成，亦无论劫。报身应身具论成劫，是约事论也。约表面者，法身因修德显，指离垢妙极法身也。法身虽本理具，要藉般若解放二种修德，方能显发。以般若照理究竟，名精明庄严。以解放断惑究竟，名福德庄严。二严周足，名离垢妙极法身。圆觉经所谓，比喻销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销设立。一成真金体，不复重为矿。此即喻显出缠之无垢妙极法身也。故约修德，亦可论成论劫矣。报身别无新得者，报身虽因修满感报，然亦理所本有。苟非本有，修何能成。如沙非饭本，纵使熟蒸，岂成嘉馔。但复本自性，更无一法新，故无新得。虽云报身修成，实证本有，故亦无成无不成也。应身如月印川者，法报为骨子，如天上之真月。应身是化迹，如千江之月影。若无天上之月，安有水中之月。若无法报证本，何来应化业绩。用由本施，别无自体。应身虽有八相成谈，而全用即体。体无修证，故亦无成无不成也。既三身俱不可思议，均无成不成，皆不应论劫，则非定可论成论劫。斯乃三身约理言也。以此原理二论，通会三身。则自他情计，无不迎刃而破矣。

 

（二）论成

 

《解》但诸佛成谈，各有本迹，腹地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦瑕瑜成非不成而论成也。

 

诸佛成谈，有通有别。通、则藏成劣应身佛，通成胜应身佛，别成报身佛，圆成法身佛，俱名为成佛也。别则别指令生八相而成谈。本迹亦有通别，通具六双（一）真谛之理为本，俗谛之事为迹。（二）所诠之理，具含原理二义为本，显说原理之言教为迹。（三）能诠原理之言教为本，禀教修行契理之行动迹。（四）因行证体以体为本，从体升引以用为迹。（五）久远成谈实证为本，中间唱生唱灭权施为迹。（六）从华严至法华前十四品已说为迹，后十四品至今方说为本。别则如法华迹本所明。本迹并不可测者，即如法华寿量品中，谓尘点劫前，早已成佛。补处弥勒尚不知，何况小乘小东谈主能测量哉。释迦既尔，诸佛也是。今弥陀成佛十劫，且约示现极乐化迹而言，非指腹地也。腹地自然不可测量矣。即是下，会通三身。谓弥陀虽于世自如王佛授记，今于极乐成佛十劫，俱是应佛化身。虽言示生化身，亦即法报。故应佛成谈，即是法报成谈。一成一切成，亦即非成非不成而论成。非偏论也。

 

（二）明十劫之意

 

《解》又佛寿无量，今仅十劫。则目下说法，时正未央。普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文大批声闻菩萨，及与补处，皆十劫所设立。正显十方三世往生不退者，多且易也。

 

经中言成谈十劫，含有二义。一者显弥陀目下说法开始。无量寿命犹在初时，尚未至中半。方正兴法会，高树法幢之时。普劝三世一切万物，速求往生，处死可期。机会难遇，不可自夸，错失胜缘也。央者，半也，中也。二者显窍门胜妙，摄机最广，被根最普。利钝兼收，凡圣俱宜。下手易而得效速，使劲微而顺利高。故于十劫中，上自补处大士，下至十念小东谈主，往生不退所设立者，何可胜计。今娑婆释迦灭度，弥勒将来，正在佛前佛后难中，何幸得逢如是胜妙窍门。吾侪宜怎么极力念经，以期莲华化生，阶不退地耶。经文初佛教主竟。

 

（己）二伴

 

《经》又、舍利弗，彼佛有无量深广声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。

 

主必有伴，弥陀愿力广阔，普摄群机，故有无量深广诸弟子声闻者，闻佛四谛声教而悟谈也。学在师后曰弟，解从师生曰子。声闻缘觉为佛之庶子，菩萨为佛之真子，小东谈主为佛之外子。既生极乐，无三乘东谈主天之别，故俱称弟子。先明声闻，次例菩萨正以贤圣之侣，不别前后也。皆阿罗汉，拣非有学。不言缘觉，摄于声闻众故。非算数能知，极言其多也。

 

《解》他方定性二乘，不得生彼，若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

 

文分二，初明非实声闻，二明实是菩萨。言他方者，极乐之外娑婆世界，并十方一切世界也。定性二乘者，谓声闻缘觉已证无漏，已断见思，决定趣向无余涅��，沉空滞寂。无大乘积极之不雅念，乏出假菩提之妙行。坐守化城，不肯成佛。饮三昧酒，堕无为坑。决定住于二乘种性，故为定性二乘也。此辈定性二乘，无成佛善根，便不肯念经。既不念经，便与弥陀缘浅，故不得生彼极乐。若先虽修习小乘谈品，尚未断见思，证无漏。至临终之时，有净友善学问，善巧劝导。是东谈主才闻净土窍门，即谛信无疑，回小向大，发愿念经，欣求极乐，厌离娑婆，遂蒙弥陀接引，往生彼国。既生彼已，佛顺其宿世善根，为说藏通谈品，令断见思，与罗汉位都，故化名阿罗汉。如别教十住断见思圆教清清爽爽除四住之类。断惑虽都二乘，实是大乘菩萨，非声闻也。盖藏通下，二明实是菩萨。佛恐伤小乘善根，故对藏通之东谈主，不说他方佛名。所谓大乘有刹海之谈，小乘无他佛之说是也。既不闻他方佛名，则唯知有释迦也。关联词吾等虽生季世，进不闻一音之旨，退不睹双林潜辉。而能得闻净土难信之法，执持弥陀名号，则是别圆二教菩萨根性矣，可不自庆自爱哉。又彼二乘东谈主，若于临终能闻净土窍门，发愿往生则宿世已是大乘根机。今习小行，乃暂时岔路，非久坐化城者可比也。

 

（戊）二结示

 

《经》舍利弗，彼佛国土设立如是功德庄严。

 

此文追思主伴弟子诸贤圣之所庄严者，皆弥陀因行愿力所成也。

 

《解》佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云设立如是功德庄严。能令信愿持名者，想亦如是设立也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

 

设立有三一者已设立。宿因行愿为能成，佛果庄严为所成。约境四弘誓为能度，苦谛境为所度。谈谛为能断，能成。集谛为所断，灭谛为所成也。法藏比丘，因地行愿以摄众生行愿，故能应。众生行愿，复摄法藏行愿，故能感。因果互成，相互相摄，以成此无碍殊胜之庄严也。果上一成一切成者，由法藏因地愿行无碍，一修一切修。故成佛时，一切种智如理显现，妙用繁兴，一现成一切现成，有此自他胜妙影像也。若以大乘论义，则众生念经，无碍之因，设立声闻等无碍之果。果中唯识一变一切皆变，变此自他影像。法藏因中无碍之行，设立弥陀无碍之果。果中种智一现一切皆现，现此自他影像。相互设立此事事无碍之果也。是则佛菩萨声闻，各各非自非他者，就果则弥陀为自，众生为他。弥陀乃众生心中之佛，则自即他心中之自。众生是弥陀心中之生，则他即自心中之他。自心中之他，他本非他，故声闻等乃佛心内之众生也。既属心内，则全生即佛，故非他也。若他心中之自，自原非自，故弥陀乃众生心内弥陀也。既属心内，则全佛即生，故非自也。就因明非自非他，例上可知。自他不二者，生佛对等，凡圣体同，俱是妙净明圆法性所现，有何自他区别乎。能令下，明今成当成也。极乐已成之依正庄严，为目下众生，及将来众生，所不雅本质境，作增上缘。由是真信切愿，真挚念经。信亦想如是信，愿行亦想如是行愿。是则资粮填塞，于想中决定如是设立，与弥陀已成庄严相配也。初科广陈彼土依正妙果以启信，至此已竟。

 

（乙）二特劝众生，应求往生以发愿。二（初）揭示无上因缘。（二）特劝净土殊胜。

 

《解》谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。东谈主民皆一生成佛。如是等，胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。

 

此文是正统第二科，明如故之纵脱用也。初、揭示无上因缘，关系净土窍门极大。二、特劝净土殊胜。论其特色，诸经论中，言之綦详。今文扼要明之，略举数端。（一）带业往生。谓东谈主生前，尘缘牵扯，屏障善根。不知念经。而过现舛错，则山重海深，忏悔无由。理当死堕恶谈，受诸苦报。是东谈主幸于奄奄待毙之时，仗诸善友，开示念经窍门，导生鱼米之乡。是东谈主即信心发愿，称名十声，遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。（二）横出三界，对竖出三界言。三界有九地，共有八十八使见纳闷，八十一品思纳闷。余门学谈，必从下至上，秩序修，秩序断。如先修五停心，次修三十七谈品伏见或修不雅真金不怕火熏修四禅八定等。须至世第一后心，方能证初果，入见谈。然后重缘真理，秩序进断三界九地思惑，始证无学谈，出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只消六字洪名，真挚受持，真信切愿作念去。虽不断纳闷，便可即生超出三界，预入莲胎。如顺风挂帆，又得顺水，不胜其易也。（三）同居横具四土。他方世界，同居等四土，障隔未融。故具缚小东谈主，唯住同居，二乘圣东谈主唯住方便。权乘菩萨，祗住实报，唯佛并立寂光。唯鱼米之乡，能四土圆融，复能四土炳然。如带业往生，住同居。断见思，生方便。除尘沙，生实报。破无明，生寂光。然上三土不离同居，而同居即具上三土。故以上例下，即不雅音势至悉称东谈主民。以下例上，即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。（四）开显四教法轮。弥陀一音说法，众生随类各解。为顺未断见思利钝二机，开显藏通二教法轮。为顺未破无明利钝二机，开显别圆二教法轮。虽闻四教，俱发大乘心也。（五）众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。众生但肯发愿，生于彼土，便得圆断三惑，清净四土，见三身，证三不退。断见思，净同居方便二土，见应身佛，证位不退。断尘沙，净实报土，见报身佛，证行不退。断无明尽，净寂光土，见法身佛，究竟念不退。以生于极乐，无机不圆，故一圆一切圆也。（六）东谈主民皆一生成佛。娑婆修行，易入岔路，或著有为，或堕无漏，或证权果。欲想成佛，百千东谈主中艰巨二三。故有菩萨发大心，如鱼子庵罗华，因多果少之语也。唯极乐东谈主民，咸是一生补处，无不即生成佛，至圆至顿，不欺我也。如是等句，承结上列胜异。恐东谈主忽略，故于科题悬示，令详确也。

 

（丙）初揭示无上因缘

 

《经》又、舍利弗，极乐国土众生、生者，皆是阿�@跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但不错无量深广阿僧�o说。

 

彼国众生，非但满是圣贤，亦且咸阶不退。从劣品凡地，直至成佛，更无退转者。各具三十二相，诸根明利，神通自如，常知宿命，俱补佛处，其数甚多，无量深广，不不错算数测知也。

 

疏平分二（初）释跋致（二）释补处（初）又三（初）正明

 

《解》阿�@跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。

 

先通释三不退义。梵语阿�@跋致，译成中国方言，云不退。以生极乐，缘净境善，更无退化与反转故。通论有三不退，一位不退者，言所证果位，已断见惑，空我执，入真空法性之流，见真谈，登圣位，永不退堕于表里之小东谈主地也。二行不退者，言踞菩萨乘，行大乘行。已破尘沙无知，空法执。不著二乘自了之空境，恒发大悲心，入尘度生，不倦不退也。三念不退者，谓无明分破，法因素证。其心想趣入种智不二之境，永无二边似谈法爱也。梵语萨婆若，此云一切种智，即诸佛果海也。

 

（二）点示分二（初）点示胜异（二）点示超绝（初）又二（初）示此土难证之劣

 

《解》若约此土，藏教初果，通成见，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。

 

此约四教点示三不退，以明五浊证谈之难也。前三教，全约竖论三不退位。次圆教，约理虽横，约事仍竖。故不退位次，定不可移也。藏教初果名须陀洹，此云入流，能入圣谈法流也。通教四地，能见真谛法性，故名成见。别教初发心住，圆教初信心位。此四教初位俱断见惑，从有漏入无漏，舍凡性入圣性，永不退堕三界小东谈主地位。故约此土果位，名位不退也。通教九地名菩萨地。前八地，尚有退菩萨之大乘行而向二乘小果者。九地以上，菩萨行成，故无退转。别教十回向位，十度行成，故无退。前十行中，正遍学四教，行犹未成，故有退。圆教八信至十信，见相似中谈理，断界外无知，故行亦无退。此约通别圆三教，断界外尘沙，显俗谛，出假行成，故名行不退。是知藏教全乏菩萨行。虽有三只百劫之说，乃别圆权示，非当教东谈主。通教至九地，别教至十向，圆教至十信，方得证行不退，足见其难也。若论念不退，藏通俱不成证。惟别教初欢乐地，圆教初发心住，均能分破无明，分证法身，故能任运想流入萨婆若海证念不退也。前二教不成证者，以未破无明，未证法身死也。益可见其三不退位之难证矣。

 

二示彼土圆证之胜

 

《解》今净土五逆十恶，十念设立，带业往生，居下劣品者，皆得三不退。

 

此科示净土窍门，极大关系，为我等带业往生，一生成佛之大事因缘也。五逆者，言五种恶业，悉为逆理背德之行也。一者出佛身血，如调达伤佛。若佛灭后，则碎裂佛法，捣毁遗像者也。二者弑阿罗汉。下杀上曰弑。夫罗汉，乃东谈主天福田。恭敬扶养，则获福无量。而反加谋害，则获罪于圣，无所赦矣。三者弑父。乾德为父，生身恩深，弥劫难报，而反忤逆不孝弑害之。四者弑母。坤德为母，养育德重，粉身莫酬，而反忤逆不孝弑害之。夫二亲是吾东谈主极大恩田。古德云，哀哀父母，生我劬劳。欲报之恩，昊天罔极。涅��云，奇哉父母，生我育我，受大苦恼。得志十月，怀抱我身。既长之后，推干就湿，撤除不净，大小便利。乳哺长养，将护我身。以是义故，当须酬劳，随顺扶养。然今纵不成报深恩于万一，供甘脂于高堂，已成大不孝。而复反弑害二亲，忤逆谋杀，吾不知是何居心。论其罪，当永堕不绝，长劫莫休矣。五者破和合僧。具五德，修六和，谓之和合众。乃十方云集共修之僧伽，号称东谈主天导师，红尘福田。理当设法拥护，周详其谈。何乃反欲碎裂，扰群乱众令东谈主不安，扯后腿摇惑令其踱步。其罪当不止一劫二劫受地狱苦也。俱是违恩背德，故曰五逆。十恶者，身业三，谓杀盗淫。口业四，谓两舌恶口谎言绮语。意业三，谓贪嗔痴。造兹五逆十恶之罪，上品堕地狱，受刀山剑树，铁床铜柱等苦。中品堕饿鬼。常受饥虚馁饿不闻浆水之名等苦。劣品堕家畜，常受宰割吞啖等苦。盖以恶因而感效果，无可幸免也，但是恶东谈主宿殖有善幸于临终时，遇善学问开导，劝令念经，即信心持念，令声接续，具足十念，即仗弥陀愿力功勋，接引极乐。十六不雅经云，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚东谈主，临命终时，遇善学问，劝令念经。如是丹心，令声接续，具足十念。于想中，除八十亿劫死活之罪。命终之时，见小脚华，犹如乌轮，住其东谈主前。如一念顷，即得往生鱼米之乡，证三不退也。良由净土窍门，仗弥陀愿力，及我方性功德力，感应谈交，故能带业往生也。居下劣品者，谓极乐莲华往生有九品差别。圆发三心，愿生彼国者，上品上生。肯定因果，读诵大乘者，上品中生。亦信不谤，发愿求生者，上品下生。受持斋戒，无诸过患往生者，中品上生。一日整夜斋戒，威仪不缺而生者，中品中生。孝养父母，行世慈仁，念经生者，中品下生。积恶谤经，临终称佛往生者，劣品上生。犯戒偷盗，临终闻佛法往生者，劣品中生。五逆十恶，临终十念往生者，劣品下生。即带业往生之类也。皆得三不退者，若能圆证念不退，即见法身佛圆拔除本无明，圆成无作谈品，圆证一切种智，圆成实报之净土也。若能圆证行不退，即圆见报身，圆断界表里尘沙，圆成无量谈品，圆证谈种智，净圆方便净土也。若能圆证位不退，即圆见应身佛，圆断见思无明，圆成生灭无生二种谈品，圆证一切智，圆成同居净土也。经云，众生生者，皆是阿�@跋致，其中多有一生补处，何其胜哉。带业往生，虽居劣品，亦得不退转即位不退而圆证三不退。故古德云，希望九莲居劣品，不受浮生一胞胎。良有以也。

 

（二）点示超绝二（初）示此土难超

 

《解》然据教谈。如若小东谈主，则非初果等。如若二乘，则非菩萨等。如若异生，则非同素性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见谈。位不退，非是东谈主民。躐等则成大妄。朝上则舍故称。

 

此文据教谈，以明进退不乱位次也。初句承上彼土圆证之胜，以较此土教谈难超之劣。教谈者，约教相之谈，断惑证理从浅至深，阶层位次，不成乱也，故称教谈。小东谈主全具纳闷，想著有，故非同初果见空之圣东谈主田地可比。如若二乘，证偏真涅��，作自了汉，无大乘利他之心，故非从空出假益物谈不雅双流之菩萨可比。别教住、行、向，未证法身，未破无明，未证如来同体法性，不得中谈应化之本。但以意生身，赴机利物，有生有灭，故称异生。登地之后，证同体权实，随启事应，不同意身生灭。与诸佛法身同体，故曰同素性。意显似谈三贤之异素性菩萨，迥非分证同素性之登地见谈菩萨可比也。此明约进下位，不成越躐上位。又已证同素性之登初地者，名念不退菩萨，自然不同于住行向异素性之行不退菩萨。又三贤位之行不退菩萨。自然不同于初果见谈之位不退须陀洹。初果见真空谈之位不退圣东谈主，自然不同于具缚小东谈主之田地。此明约退，上不成类下也。躐等者，言超越等次。不遵庠序也。成大鬼话者，言以下滥上，则成未得谓得，未证谓证之鬼话罪也。朝上则舍故称者，小东谈主朝上入见谈，则名见谈圣东谈主，不复名小东谈主。二乘回大，则名菩萨，不复名二乘。相似朝上入证谈，则名初地，不复名三贤。升上则离下位，故曰舍。正显此土，行位隔别。三不退位次隔历，收支甚远，不可混同也。

 

（二）示彼土超绝

 

《解》唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

 

上文极言此土不退位之难超，今文实显极乐不退位之易登。盖以娑婆之难而劣者，比显极乐之胜且易者也。科云超绝者，超谓顿超，不落渐次。绝谓绝待，无相对分散。意显极乐同居土，约超胜言，凡往生者，与弥陀等同无量光寿，一生成佛，已非东谈主民非二乘非菩萨乃与佛同体，不得谓之众生。然还有习气余惑，具纳闷性，又不得称之谓佛。是为正报一切俱非也。所居之土，咸是一生补所在住，乃分证寂光。非小东谈主之同居土及二乘之方便土与菩萨之实报土。然又称同居，不得名常寂光。是为依报一切俱非也。既生极乐即补佛处。如王子堕地，贵压群臣。能受所受，并胜余东谈主。然又非与王同乐。生净土者，一生成佛俱为补处佛。能受正报，所受依报，咸优于他方之小东谈主二乘菩萨，然较佛又收支甚远。故彼土同居一切俱非。是为圆超绝待义也。若约俱是者，则俱是无上东谈主，俱是二乘，亦可俱是补处菩萨，亦可俱是不退转也。所居之四土，可皆名同居以咸是善东谈主住处故。亦可俱名方便均为圆教二乘住故。又可俱是实报，均名圆教大士故。还可俱名寂光，均是一生补处故。又若言俱是东谈主民，而位位俱是补处。若言俱是补处，而个个又是东谈主民。若言同居，而四土又可均称寂光。若言寂光，而四土又不离同居。相即相摄，圆妙无碍，故言俱是。又依正俱非，是离一切相。妙有非有，大真谛义。金刚所谓生心无住也。依正俱是，乃即一切法。真空不空，大俗谛义。金刚所谓无住生心也。俱是俱非，离即离非。乃空有不二，遮照同期。中谈第一义谛义。金刚中，无所住而生心，生心而无所住。是为三一相即，不可思议之无上因缘也。其意正显娑婆三不退，如此难证难超。极乐位次，如彼之胜异超绝。有智者，当知去取矣。

 

（三）结归

 

《解》十方佛土，无此名相，无此阶位，无此窍门。非心肠之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，因何有此。

 

此文结归心法愿三种力，为不思议因行之三要素也。以除极乐之外，其他佛土，无弥陀之洪志，持名之胜因，光寿都佛之阶位。故无依正俱是俱非之名相，亦无俱是俱非之阶位，复无俱是俱非圆融绝待之窍门。唯极乐咸证无量寿故俱非，咸证无量光故俱是。良由众生弥陀，心肠圆超圆摄，俱即俱离，故有极乐依正俱是俱非之名相由持名念经，即心成佛之奇特功勋，故有光同佛光，寿都佛寿，一生成佛之阶位，由弥陀四十八愿摄受众生，故有忆佛念经，决定成佛之窍门。心肠极致者，心要也。持名奇勋者，境要也。弥陀大愿者，窍门要也。会三要于一时，证不退于一念。若非净土超绝，曷克臻此。初释阿�@跋致竟。

 

（二）释补处又分三（初）正释

 

《解》一生补处者，只一生补佛位，如弥勒不雅音等。极乐东谈主民，普皆一生成佛，东谈主东谈主必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

 

一生补处者，但生极乐，便臻圆三不退，候补十方佛处，决无再受轮回者。例如，如弥勒不雅音等。弥勒住兜率天中，为候补娑婆世界释迦佛处之候补佛。不雅音住安养国，为候补极乐弥陀处之候补佛。即是前佛将非灭示灭，此大士预待继续前佛之后焰，而登妙觉果佛也。即下文所谓，同尽无明，同登妙觉，于念不退中，超尽四十一因位是也。又极乐国中东谈主，非仅不雅音能如是一生成佛。即凡生于极乐之众生，无不即生成佛。乃至鹦鹉八哥之畜类，能往生者，亦再不要阅历多生多劫，历圣贤阶位，即生成佛也。东谈主东谈主必实证补处者，非谓定补弥陀之处。凡已证三不退者，皆能预在极乐，候补十方无穷世界，无穷佛所之佛位也。故十方补处大士，俱在极乐，圆证三不退位，圆转五浊而成五清，圆断三谈而成三德。一切神通力用，悉在其中，圆满具足。经谓诸上善东谈主俱会一处是也。

 

（二）点示

 

《解》复次释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养。且以此劝进华藏海众。

 

此文确示华严海众，满是法身大士。末后普贤悉导归极乐，期补佛处。以显上善俱会，确乃不谬也。言一代时教者，指佛始从华严，终至涅��，一期所说之法，曰一代。本宗，智者众人，判为五时。（一）华严时。佛初成谈为界外大根机菩萨所说之法。如走头无路，先照峻岭。约化仪为顿教，约化法为别圆。（二）阿含时。是佛为三乘弟子，说三藏小教。如日渐高，转照深渊。约化仪为渐初，约化法为但藏教。（三）方等时。是佛为执空二乘，说弹偏斥小。叹大褒圆之法。令执著二乘者，回小向大。如日上三竿，照于阴林，即隅食时。约化仪为渐中，约化法为四教并谈。（四）般若时。是佛为情执未却之二乘，以般若空慧之水，熔化其执情。如午前之日光朗照时。约化仪为渐后，约化法，带通别说圆教。（五）法华涅��。是佛临了为根已纯熟众生而说。先以法华开权显实为三根东谈主授记作佛。后以涅��，赞成戒律，诠显常住佛性，捃拾前法华所未收之残机。二经并如乌轮当午，无暗不照。约化仪为非顿，非渐，非精巧，非不定。约化法为纯圆独妙。八教，（化仪四教。是顿，渐，精巧，不定。化法四教，是藏通别圆。）以摄尽如来教法。然于此五时中，唯起先华严，临了法华，明一生成佛，余经都无此义。而华严中入法界品，善财参文殊时，得根柢智。后历五十三位善学问，得差别智。末了行愿品中，普贤菩萨以十大愿王，导归安养。足见善财成佛之因，端在极乐，非圆满于娑婆也。善财既归极乐，例知华藏海众，亦应以此窍门劝进。故行愿品云，‘愿我临命欲终时，尽除一切诸进犯，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前设立此大愿。一切圆满皆无余，利乐一切万物界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身大批百俱胝，本领广阔遍十方，普利一切万物界。’此文是华严导归极乐之明证也。法华中，药王本领品亦云，‘闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。’是法华经导归之明文也。故弥陀经，若论秩序，在第三时。若论一生成佛，独推此经。诚为胜异超绝也。

 

（三）嗟叹

 

《解》嗟乎，小东谈主例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而寰宇古今，信渺疑多，辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。

 

嗟乎，乃赞许之词。以眼见世谈之浇薄，东谈主心之陷溺。能遇斯净土窍门，仍不肯肯定切愿实修。而甘陷入海算沙，枯守禅寂之失，不禁感概系之。小东谈主例登补处者，生极乐之劣品小东谈主，概同上品之补处大士相配，无胜劣崎岖之别。例者概也。良由念经窍门，即生成佛，无用三�o百劫艰远苦行。且可带业往生横超三界，毋须历别秩序之劳。诚为奇特之倡，极则之谈也。又不凡情相识揣摸，言语度量，所能知其深妙。古云一句弥陀，我佛心要。竖澈五时，横该八教，信矣哉。华严诸经之王，尚仗普贤以十大愿王，导归安养。则知华严顿教一生成佛之法，其方针真理，亦归宿于净土窍门。但寰宇弘法修行之东谈主，自古至今，肯真挚念经，求生极乐者，稀如麟角。真信者少，狐疑者多。致使反疑净土，是初机方便，接引钝根之阶渐。纵有信芽初萌，但以心眼未开，无正知见，欲证明其理，述为章疏，无非言繁无旨，空洞非要。反将想即佛之妙旨，时教所归之圆意，隐蚀掩饰不显。余，是旭祖自称也。剖者，破也。沥者，水点也。旭祖见众生福德善根浅薄，虽闻至圆至顿之净土，不肯信心禀受。唯有吐尽肝胆，态状于要解之中。剖心以相见，沥血以证明。旭祖如是古道，愿诸开卷者真信秉受，得净土之达谈。睹文者切实研阅，知念经之阶梯。故此要解，句句是弥陀心要，亦是诸佛心要，亦是旭祖心要也。字字为弥陀海印，亦为诸佛圆镜，而亦为�q益老东谈主之心血也。吾东谈主幸遇之，顾可忽乎哉。初揭示无上因缘竟。

 

（丙）二特劝

 

《经》舍利弗，众生闻者，应当发愿、愿生彼国。是以者何，得与如是诸上善东谈主俱会一处。

 

此是经文中、释迦特劝众生，应求往生以发愿也。佛特告舍利弗言，如上所明一生成佛，无上大事因缘之窍门。众生业深障重，本不易成佛。今幸仗弥陀体贴洪志，及宿世善根之力。得闻念经窍门，一生可取证佛果。此实不易闻，幸亏得闻。则不可错过机会，伤失善根。应肯定佛语，发大誓愿，求生彼国。是以然者，盖若生彼国，便登补处。且与不雅音势至等诸大菩萨，及往生彼国之诸上善东谈主，共为伴侣，俱会一处，把臂亲善，同行菩提之谈。亲觐弥陀，同证无生之法。多么运道。今若徒闻此经，而不发愿求生，可谓亏负释迦弥陀之悲愿。亦亏负我方之性灵矣。

 

疏平分四（初）释上善

 

《解》前罗汉菩萨，但可云善东谈主。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。

 

前经文叙众，云声闻菩萨之类，但可称善东谈主，非是等觉故。彼极乐，上至等觉，下及带业往生者，皆一生成佛，悉是补处，方称上善东谈主也。又善东谈主分四类料简。声闻罗汉，祗肯自为，名下善东谈主。菩萨能悲智双运，名中善东谈主。补处大士，居因位之极，名上善东谈主。佛乃惑尽智圆，窝囊越过，名无上善东谈主。今极乐三辈九品，往生圣贤，并是补处大士，故称诸上善东谈主也。

 

（二）释一刑事包袱三（初）详示此土八成又分二（初）示寻常

 

《解》俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣畴昔有漏业，权圣大体贴愿，故小东谈主得与圣东谈主同居。至实圣灰身，权圣机尽，便起伏硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。

 

俱会一处者，即言小东谈主与圣东谈主，同约聚于同居土也。约娑婆肤浅，言凡圣同居土者，凡即六谈众生。圣均权实二种，实圣，谓实证之圣东谈主，即目下同居证果之有学无学声闻。现虽证圣果而此果报身，由畴昔宿业有漏因所招感，而生同居土也。权圣，谓从上三土之三乘圣东谈主，示生同居。或从他方佛刹来，权现此土。乃乘大悲愿力，倒驾慈航，现共事行以摄化。是以六谈小东谈主，得与权实圣贤同处也。然实圣证到无余涅��时，则灰身灭智即升方便土。权圣机缘若尽亦还上三土，受寂灭之乐，唯小东谈主仍轮回六谈着迷死活，但受众苦。权实二圣唯受涅��寂寥乐，菩提觉法乐，永无三途八难着迷之苦。小东谈主著我所，四相迁灭，三界升坠，但有纳闷逼迫之苦。升者胜而乐，沉者劣而苦。乃硕然不同，大相悬殊差别。故虽凡圣同居，实如石火电光，暂时交流，非究竟永同也。又天壤下，别未来上东谈主间。天，谓三界诸天。唯五不还天，是三果圣东谈主所居，余天则无。壤谓东谈主间山林圣迹。如五台峨嵋九华普陀天台鸡足等，是圣东谈主所居也。又色界诸天，独到钦闻五不还天之名，不成亲知亲见。楞严云，此不还天，彼诸天王，独到钦闻，不成知见是也。又东谈主间，山林稀疏，均是圣谈景观，阿罗汉所当家。世间卤莽东谈主，罕能知谈。故娑婆土中，于天壤间，虽有贤圣同住。而能使东谈主亲见圣东谈主，不可多得。或幸亏得见，复能长侍法座，久承明教。或跟班亲近依止，亦步亦趋者，更不可多得矣。故此土同居，实凡多而圣少，亿劫难逢。如寒山拣到永明傅大士等，才知为圣东谈主，便已入灭。吾东谈主欲远趋亲教，不其难乎。

 

（二）示佛世

 

《解》又佛世圣东谈主纵多，如珍如瑞，不成遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。

 

引子寻常，明其粗。此举佛世，显其劣。此土同居，如释迦出世，诸圣密辅，影响大化。或为菩萨，或为二乘，或示现小东谈主。千圣约聚，观者如山。较无佛世之贪欲增盛。魔邪稠林，导师绝迹，归投无从者，则胜过远矣。然若望极乐同居土之同行同住。唯圣唯贤，恒闻法音者，则又不足多矣。又此土圣东谈主出世，时有时无，前后靡定。即佛辞世时、虽有圣东谈主，亦如希有之张含韵，艰巨之祥瑞。不成如极乐之时时刻刻，可亲近贤圣，以受教也。亦不成同极乐、在在处处，俱有圣东谈主可参谒。如鳞次栉比，周遍充满国中。亲炙圣训，随愿应现。又此土，圣东谈主修无漏谈业，小东谈主唯尘劳死活。所就业业，天差地别。怎么彼土，非论凡圣，同念弥陀，同行佛事，同佛自如神通，同佛无量光寿之为愈耶。娑婆唯有同居之名，而无同居之实，八成甚矣。

 

（二）点示彼土胜超分二（初）示胜异

 

《解》今同以无漏，不思议业。感生俱会一处，为师友，如埙如箎。同尽无明，同登妙觉。

 

初二句，明胜因恒同。前说此土因劣，凡圣所就业业，起伏迥别。今言彼土，同以念经中谈无漏不思议净业为因，临终感生极乐，与诸上善东谈主，俱会一处。又念经为多善根，多福德，即念成佛之无上胜因。仗此得生彼国，以弥陀为导师，不雅音势至文殊普贤为胜友。如埙篪毗连，不相舍离。无漏不思议业者，想即佛之行，圆超九界之有漏，故曰无漏。圆超九界心识分散，故不思议。感生俱会一处者，能念之心为因，所念经号身土誓愿为缘。以此因缘所生之法，整体即无生第一义谛。故能师资凡圣，俱会一处。如埙如箎者，极乐一切凡圣，为我师友，为我昆仲。时相过从，不相舍离，其喜滋滋。埙篪，乃乐器名。诗经中，古有昆仲二东谈主，伯氏吹埙，仲氏吹篪，相随不舍以喻极乐，凡圣相随不离也。同尽无明同登妙觉二句，显果胜常同。结论德，同去五住纳闷，圆净四土，圆舍二种死活，圆证三不退。明慧德，同证三智，同显三德，同圆三身，至涅��山顶，证妙觉佛。及一切权实力用，莫不同佛。故极乐同居，因果俱胜也。

 

（二）示超绝

 

《解》是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓是小东谈主，却不历异生，必补佛职，与不雅音势至无别。若谓是一生补处，却可名小东谈主，不可名等觉菩萨。此皆教网所不成收，刹网所不通例。

 

是则二字，为承起上胜异文，点出下圆超圆绝二义也。圆超者，即小东谈主带业往生。如张钟旭，张善和之类。生前业屠罪深，临终狱相现前生惧。承善友示以净土窍门，即具信心，十称佛号，感生彼国，圆证三不退，超尽住行向地等觉四十一因位，而证佛果，是圆超绝待义也。圆绝者，以下例上，均称补处。以上例下，咸名小东谈主。不凡非圣，即凡即圣，相摄相融，是绝待圆融义也。异生二字，即指多生多劫，阅历无量别异之死活。或亦可指别教三贤，未证同体中谈之异生。教网不成收者，如来八教如网目，捞�σ磺杏星椤Ｒ允湾确ㄖ校�无此名相，无此窍门，无此阶位，故不成收。刹网不通例者，十方佛刹，重重无穷，相互交摄，亦如网目之伙。亦无此名相，无此窍门，无此阶位，无此同居，故不通例也。

 

（三）结三不思议

 

《解》当知吾东谈主大事因缘，同居一关最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能肯定弥陀愿力，信佛力，方能肯定名号功德。信持名，方能肯定吾东谈主心肠本不可思议也。

 

此文结成三力，不可思议。净土窍门，方便中之胜方便。所谓无用三�o修福慧。但将六字出乾坤。其功效即在三力，故诫当知。夫东谈主生最大事，极蹙迫因缘，莫过己躬下事。死活大事，了死活，成佛谈，开示悟入佛之知见，为吾东谈主大事因缘也。此外财色名利，婚丧家事，皆可谈判，不名为大。唯死活不成相替代，不成作谈判，故称大事。同居一关最难透脱者，欲发心修行先须断除爱见粗惑。盖爱见二种纳闷，为三界六谈轮回之因。欲离苦果，先截苦因，苦因即见思。见惑有八十八使，如四十里大水之倾盆。欲断驻中流，渡过此岸。非披精进铠，具坚固志，不成到也。思惑，有八十一品。断除之难，如截十里阔流。若见思未断，三界死活，终无了期，诚为要关。加之境缘恶劣，修行潇洒，更非易事。若分段同居一关能透脱，则方便实报，不难克登。如娑婆同居浊恶炽盛，更难超出。唯极乐同居，迥异他方。以想即佛，窍门殊胜。即凡即圣，阶位超绝。断五住，净四土，圆显三德秘藏，圆证三解放门，决定一生成佛，不至再受胞胎。不雅此土同居成佛之难，较彼土同居成佛之易，当谛信弥陀愿力不可思议。能谛信佛力，方能谛信名号功德力，是弥陀万德庄严之洪名。众生能执持名号，其功德力，诚不可思议。若能信持名窍门不可思议，方能信吾东谈主心肠，本不可思议。良由彼土胜境，乃弥陀一切种智所现相分境，复是念经众生唯识所变相分境。此种智唯识，即吾东谈主一念心肠。是知从能现心肠不可思议，方有彼土同居胜境不可思议。不雅所现胜境不可思议，信老友肠不可思议也。非浅泛之信，是谛实净信，故曰肯定。弥陀四十八愿，俱依无作境发，故能给与自性众生。今众生念经，亦依无作四谛境，发愿求生，故能蒙弥陀接引。心心相照，如磁石吸铁，不期然而然。所谓根大枝茂。源源而来。即心为谈，胡不信哉。释一处竟。

 

（三）点示净宗

 

《解》具此肯定，方能发于大愿。文中应当二字，即指肯定，肯定发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。

 

具此，即指能具愿力佛力心力。三种信根坚固，永不为余法，飘摇其信心。既具三种真实之信方能切实发愿。此愿从真心至真心所流露，故经文中，应当发愿，应当二字，即指肯定此后发愿。既能肯定发愿。即是无上菩提。誓愿为菩提正因。合此信愿，确为净土慧行指南。盖持名念经，须有信愿为前导。则持名之功，方不落于东谈主天小果。如行路东谈主，要先开眼，识路头。然后动身，则所诣可达。故信愿行三，目足并运，方为净土正行也。

 

（四）专重信愿

 

《解》若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铁壁铜墙相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。

 

净土窍门，以信愿为往生之券。若信愿坚固，但临终十念，或一念，亦决定得生。以有信愿则与佛有缘，有缘便蒙佛接引。信愿若欠，则不信极乐是唯心所现，弥陀乃唯性所证。但信六尘缘影，认为唯心净土。六识休想，认为自性弥陀。将妄作真，白璧青蝇。是以极乐不肯生，弥陀不肯见。虽有念经，但为压捺休想而已。如是持名，纵能持至万缘俱息，一念不生。昼夜靡间，功夫绵密。违顺之境不成搀杂，六尘之风不成飘入。思想之念不生，休想之雨不湿。坚如铜墙，牢如铁壁。诚然念经到如是湛然一心之境，而无真实信愿，亦不成得生极乐净土。倘起谤法因缘，则罪更弥天。故修净业者，应须以信愿，为生西之先导。真挚念经之行持。则极乐莲台，可指日而成矣。大本弥陀经，即无量寿经。其中菩提愿，即四弘誓愿，与此净行交流。盖求生净土，须有欣厌二心。厌离娑婆之心，即众生自度，纳闷自断。欣求极乐之心，即窍门自学，佛谈愿成。然临终能念经，全仗平素功夫纯熟。不然临命终时，四大分张，识神罔措，业债牵扯，如螃蟹落汤，不得自主矣。经文，特劝众生应求往生以发愿竟。

 

（乙）三正示行者执持名号以立行分二（初）正示无上因果

 

《经》舍利弗，不不错少善根、福德、因缘、得生彼国。舍利弗，若有善男人、善女东谈主、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其东谈主临命终时，阿弥陀佛与诸圣众、目下其前，是东谈主终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

 

上来二科，初广陈依正二报，劝令起信。二显窍门圆超，劝令发愿。今第三科，正示持名妙行，劝令起修也。此段初示无上因果。不不错少善根福德因缘，得生彼国者，欲显持名功胜，先示其他漏无漏之福德，及世智出世空智之善根。如布施持戒禅定读诵精明般若等，一切福善非正信回向净土者，咸为少善根少福德。唯今经持名往生，乃多善根多福德因缘。莲池众人云，持名乃善中之善，福中之福。当知极乐非少善根、非少福德得生。要深慧多福，方能有济。故佛号为两足尊者，亦即福慧圆足，举世所尊也。修净业，欲栽培福慧。非别另修无量行，多劫勤苦。但能信愿持念经名，即是大福大慧，得生彼国。更能广行放生布施，多修慈善功德，以回向净土，则福慧更资胜矣。舍利弗下正示持名本领。若宿植深厚，能持名念经者。非论缁素利钝，老幼贵贱，皆是善男善女，不限其类也。闻说佛名，即闻慧。但须能持方称慧。若不成持，闻同不闻，则不名慧。执持名号，即思慧、修慧。执谓信力采纳，坚执不舍。持谓念力奉行，任持不忘。如东谈把持物，不落不摇也。约大乘论理，固不成执著。今念经窍门，应须坚拘泥持，拳拳服膺。若持而不执，难免退失之过。所言执者，执西方依正决定是有。我能念经，弥陀决定接引。释迦决不欺我，六方诸佛，决不虚赞。逮到临终。十万亿刹外之极乐，不离唯心。无量光寿之弥陀，不出自性。始知全理即事，不执而执。全事即理，执而不执也。所言持者，或大声，或柔声，随膂力强弱而定。或默持，或出声持，或金刚持，唯以心念心闻，唇舌微动，不出音声。或记数，或不记数，随东谈主所宜。总之须相续靡间，行住坐卧，不离弥陀，方得实益。一日至七日，指令克期取证之法。因恐寻常事忙，无暇念经。故定七日为期，辞谢万缘，放下身心，专办念经，不作余事，以期早得一心不乱。倘季世根钝，昏散病重，一七日不成收效。二七乃至七七日，或三年乃至尽形寿，专一念经，求生西方。今但云一日至七日，专就根利障轻也。一心不乱者，分原理二种。不求明理，但能早晚不辍，想不绝，不为五尘六欲见爱休想所乱，名事一心也。能悟至理，了达弥陀极乐，不隔自心。十万亿土，不离一瞬。一瞬自心，蓝本湛湛寂寂，无依无住，明明百里挑一，不昏不散。今一句佛号拿起，当下全性起修，无明顿破，中谈理彰，是理一心也。又表面迷悟修证六位。自性本明本寂，被惑覆蔽而不自觉，是理即一心。承学问开导，知此本照本寂，唯心所成之净土窍门，谛信无疑，是名字即一心。能全性起修，想弥陀，想三不雅圆照，是不雅行即一心。能念至不起思忖分散，寤寐不离弥陀，风雨不侵，尘缘不杂。四住先落，清清爽爽，是相似即一心。以上并约事明位，未证法性理也。若再进想弥陀，不破灭有，无明豁破，亲证心肠之理，中谈分彰，超登三德之位，是分证即一心。若穷无明源，显究竟智，用心成佛，全佛显心，心佛一如，澈法底源，是究竟即一心也。非论理持事持，咸能证原理一心。此显无上因也。其东谈主临命终时，生极乐国，即明无上果也。吾东谈主现水果报将尽，命根未断，六根失其效用，一息奄奄将命气绝绝之相，是临终相。若其东谈主平素已得一心不乱工夫，此时弥陀与诸圣众，现其东谈主前，慈光摄照，慈力摄受，其心清净，无诸虚妄倒置，如入禅定，一会儿之间，即生彼国。若其东谈主平素念经功深，得理一心，则法身弥陀与诸圣众，现其东谈主前。若得事一心，则应身弥陀与诸圣众，现其东谈主前。要须平日念经功深。方能感应谈交。所谓弥陀清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，弥陀影现中。若诸众生念头归一，弥陀自然现款容。故庐山远公，三见圣相，即其例也。

 

疏平分三（初）正释又分五（初）总释无上因果又二（初）明因

 

《解》菩提正谈名善根，即亲因。各种助谈，施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提，善根少。东谈主天有漏福业，福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则逐一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。

 

初文正释善根福德。声闻下，别明得生与不得生。菩提正谈名善根者，梵语菩提，此云谈，亦名觉。即能修之觉智，为正行，故曰正谈，是无漏善根也。此觉智为正谈，即成佛之了因慧心，为成佛亲因种子，故为亲因。即相宗、六因中习因。谓宿世习惯，成为今世感果之因。如习惯念经，想弥陀，想即佛，即菩提正谈。以此净业为因。感生莲胎五阴净报。故习因乃总感五阴果报之主质，亦名总报主也。各种下，明福德。各种助谈，即三十七助谈品，及施戒禅定等。万行六度，咸是福德。不雅经云，欲生彼国，当修三福。一者孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，肯定因果，读诵大乘。皆为往生之助行。即助缘者，是资助亲因之缘。如五�b生长，先有种子为亲因，后以水土培植助长为助缘。净土窍门，以信愿持名为亲因，以六度万行及诸善法为助缘。又名报因。感果称福德，又名报果。以修因有深浅，故感果生净土，庄严有九品。名别报主也。声闻下。别明得生不得生。闻四谛声，修四念处生空不雅智，缘空自修，无大乘善根，故曰声闻。此以声闻之智，表善根少。不雅十二因缘醒悟缘素性空，亦无大乘善根。此以缘觉之智，亦表善根少。二乘东谈主但断见思，未破无明，沉滞萧然，无菩萨行，无成佛之真因，故善根福德俱少也。东谈主天谈中，作有漏之善业，感有漏之福果，报尽还堕，依然是恶。死活未出，轮回未息，其福德之少，不逮言矣。以上二乘之善根，及东谈主天之福报皆微皆少，皆不可生净土。然不雅乎古今，以圆悟自夸，不肯念经求生者，如草堂青，长卢□，俱为大悟宗师，以惑业未除，不信念经，致□老后身耽恋荣华，青公投胎历多忧苦，则与二乘东谈主天之福善，仅差一筹，可失慎哉。唯以信愿下，别明得生之因。信要真，愿要切，持名要坚执，则三资粮具足在一心中。不前不后，一心中具三法，无欠无余。信中具事事无碍之信，愿中具事事无碍之愿。此二为多善根之亲因，名慧行。以慧导行，行中亦具事事无碍之行，此为多福德之助缘名行行。如是念经，声声显万德之慈尊，句句摄百行以无遗，字字彰心肠之自体，想合诸佛之果德。若具真信切愿，虽散乱心中念经，其善根福德，已不可限量，皆得生彼国。况一心不乱，精进骁勇念经，其善根福德，当为十方诸佛，称扬莫尽。其乐邦莲品，当必优越矣。

 

（二）明果

 

《解》故使感应谈交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行东谈主心识，不往而往，托质宝莲也。

 

故使二字，承上接下。由上端淑事事无碍，同在一心中，具三资粮，故使感应之谈相交，受佛接引也。感应谈交者，众生福德善根为能感，弥陀圣众为所感。佛圣体贴为能应，众生善根福德为所应。各有冥显。天台宗，以显感冥应，冥感显应。显感显应，冥感冥应，之四句，各开为四句。连根柢四句，共成三十六句。其义甚繁，兹不赘述。姑就六即以明感应义。若善根福德，未臻一心不乱。但自心镇静冷静，暗合弥陀法身。所谓暗通圣旨，冥符谈妙是理即感应。善根福德微动，能闻念经窍门，信心不逆，是名字感应。能真实念经，是不雅行感应。以上但与化身弥陀，同居圣众，感应谈交。至事一心不乱，四住粗惑能断，清清爽爽，则与应身弥陀，方便圣众，感应谈交，是相似感应也。至破无明，证法性，得理一心，亦名分证一心，则与报身弥陀，实报圣众，亦与法身弥陀，寂光圣众，感应谈交，是分证感应。至登极乐后，惑尽智圆，究竟成佛，是究竟感应也。文成印坏者，涅��经云，比喻蜡印印油，印与泥合，印灭文成。又如此方，以铜铸像。须先用泥变成模形，然后将�F铜贯之。像文既成，模形则坏。成坏同期，不落前后。以喻念经众生，净业若成，娑婆五浊报谢，极乐莲胎设立。于一念间，不分前后。古云，逐一瞬中离五浊，屈伸臂顷到莲池。即此意也。但坏有粗细，成有深浅。或三界五浊业坏，同居净土文成。有漏业坏，方便净土文成。或无漏业坏，实报净土文成。或二边业坏，寂光净土文成。其成坏均在一心中，不落前后也。弥陀圣众，不来而来等四句，正明不思议感应。弥陀圣众，是众生心内之弥陀圣众。念经众生，亦即弥陀圣众心内之念经众生。弥陀证此常遍之心，虽遍应众缘，仍然不离于弥陀之自心，故曰不来。如天中一月，普印千江，月体实未下来。此约全事即理明义也。月虽不动不来，而大小深浅之水，祗能澄清，无不现影。以喻弥陀虽证法性无去无来，而利钝之机，优劣之根，祗要三业清净，一心愿行，以感于佛。佛则逐一现身其前，垂手接引，故曰而来。此约全理即事明义也。自他同在一心，原理本来相成。约事接则决定接，约理来则实不来也。行东谈主心识者，即念经东谈主，临终趋生彼国之八识心也。不往而往者，约机论原理二门也。极乐乃众生心内之净土，临终虽生极乐，乃生自心之极乐。盖自心本绝相互往来之相，故曰不往。此约全事即理而言也。虽云自心净土，须凭弥陀愿力与彼土净缘，及须自觉切愿往生。仗三力以摄受确离娑婆秽土，而托质于极乐莲池中，实有往来之处，故云而往。此约即理而明事也。众生于此二门，一心都修。故生则决定生，去而实不去也。又众生之原理，即弥陀之原理。弥陀之原理，即众生之原理。一而二，二而一。故能往来无碍，感应谈交也。总释无上因果竟。

 

（二）别明能持所持

 

《解》善男女者，无论披缁在家，贵贱长幼，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根纯熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛，是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉不雅想参究等行。至浅易至直捷也。

 

男女善东谈主，为能持。弥陀洪名为所持。善，有宿生曾种善因，而得闻佛名者。或有今生善谈，而得闻佛名者。悉以得闻佛名，信心念经名善。非有漏福业及余善因为善也。男女二字摄义甚广。凡天东谈主修罗地狱鬼畜，有牡牝二性者，均名男女。非论四生六谈，凡善根纯熟信心念经，皆名善男女，皆得往生。披缁指割爱辞亲，受具足戒之僧尼。在家指曾受五戒之优婆塞、夷，及敬信三宝之清净男女。贵贱老幼，即含外谈异众。六趣谓东谈主天及鬼狱，从因趣果故名趣。四生者，胎因情有、含孕而出为胎生。卵因想有、依壳而生曰卵生。湿因合感、假润而兴为湿生。化以离应、无而忽有曰化生。四生具六谈，六谈统四生。此四生六谈众生，能闻弥陀佛名，即畴昔善根纯熟也。五逆十恶皆名善者，以其虽是恶东谈主，能闻万德洪名，即名字善。能随喜念经，即不雅行善。是知世之屠户妓女，虽择业失慎，沦于恶作。能触境嗅觉，暂称佛名，亦为种因不浅。仗弥陀愿力，亦得往生。况善东谈主能丹心念经，而不往生哉。一句弥陀称为万德洪名，弥陀因修万行，果彰万德，是认为万德慈尊。名有召德之功，德有应名之实。故一句弥陀名号，即圆召万德之实。无量光寿称性彰显，故称之为万德洪名。所谓以化名而揽取实德，全实德而成化名，化名外无实德。如全水成冰，冰外无水。故曰罄无不尽。即此持名，统百行以无遗，摄众德以俱备。认为正修，毋须更涉不雅想参究也。且众生心杂，不雅想难成。参究起疑，致碍净念。等即等于执理废事，守理坐空念经之类也。唯持名妙行，贤愚老幼，俱能奉行。心口默念，不妨营事，最浅易也。想即佛，一生取证三不退位，至直捷也。

 

（三）别明三慧又三（初）明闻慧

 

《解》闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不肯与不闻等。虽为远因，不名闻慧。

 

信愿行三，如鼎三足，相成不离，名三资粮具足。若一法不具，纵肯念经，但为远因，不名闻慧。诚与不闻，无有异也。

 

（二）明思慧又二（初）标

 

《解》执持则想忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。

 

持念经名，拳拳服膺。如手持物，如子忆母，如犊思乳，想不舍名执持。有事持理持，咸约教不雅阐释。可更正往昔之积弊谬解也。

 

（二）释又二（初）事持

 

《解》事持者，信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛，是心是佛。但以决定志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。

 

事持，唯在真信切愿，确知西方依恰是有。我今念经，决定蒙佛接引。但未了达自心唯性之旨。祗以忆念不绝，决志求愿往生。望乐国为家乡，仰弥陀如恃怙。念兹在兹无时或置。如子忆母，下野归里。想操心，无有暂忘。此之谓事持也。是心作佛，是心是佛者，是佛整体自心所成，即理具显事造，故曰是心作佛。自心本具是佛，全事造即理具，故曰是心是佛也。

 

（二）理持

 

《解》理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

 

理持者，由达其即理故，即事持即是理持也。是我心具，是我心造者，吾东谈主现前一念之心肠，体即法界，理具三千性相为心具。随启事用，变造三千诸法为心造。具无别具，具于事造。造无别造，造于理具。是故离心无境，离境无心。心外无佛，佛外无心也。弥陀乃我人道所具所造之弥陀。十万亿刹外之极乐，亦吾心所具所造之净土。即以吾心具心造之弥陀乐园，为我心所牵挂所忆持之境。了知忆他佛，即是忆自佛。念经即是念心。离能念之心，别无所念之佛，佛即是心，能外无所。离所念之佛，别窝囊念之心，心即是佛，所外窝囊。能所不二，镇静冷静一如，是名理持。但理持仍不废事持也。莲池众人云，执持即皈命义。谓委身归投于极乐，方能执持。盖取意释耳。又云，今东谈主虽闻佛名号，不肯执持者，有四种遮障故。（一）谓即心是佛，何须舍己念彼。不知即佛是心，不妨念经。良由执理迷事也。既许念心，不许念经，则心佛是二，即义不成。须知念心念经，两无碍也。（二）谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。良由不老友专志一，乃成三昧。众生智浅，繁则不胜。故用志不分者神凝，役心多歧者功丧。如普广阔士问佛，十方俱有佛土，因何独赞西方。佛言阎浮提东谈主，心多狼籍，令其专心一境，乃得往生。以诸佛归拢法性身，念一佛即念一切佛。（三）谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念弥陀。良由不知彼佛与众生，偏有因缘。彼佛名号，东谈主所乐闻。就令恶东谈主有时不觉失声念经。乃至东谈主逢喜事，不觉念经。赞许欢乐、东谈主逢恶事、及与磨折，不觉念经。伤感痛切，机感因缘，莫或使之而自然也。（四）谓何不念经功德精明相好光明，而但念名号耶。良由不知持名、于末法最投契也。以众生愚钝，理不雅不解。促令念经，声声相续，自得往生。此四种疑虑，为净业之大进犯。非论事持理持，俱宜淘汰净尽也。

 

（三）明修慧分二（初）明七日迈期

 

《解》一日至七日者，克期就业也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。

 

此明□期念经本领也。经中一日，至七日者。世出世间，贯注之事，恒以七故。如礼忏曰七夜，持咒曰七遍。经中陷阱行树，曰七重。世之七政七星之类，咸以七数表中谈，不丰不杀也。法有入门久练二则。利根下三句，明入门□期本领。言利根者，今虽入门，但宿因已熟，祗念一日，即水到渠成，即得一心不乱。不乱，湛然一心，当下离念田地，即契念经三昧。一日为能得，不乱一心为所得。其中有历一日不乱，有经若干日不乱。或得事不乱，或得理不乱。并随其功行深浅，以定不乱工夫，经时长短也。钝根七日方不乱者，宿根鲁钝，宿习未熟，功行未专，要修习七日，方得不乱。或暂或久，或事或理，并随其行不定。中根宿根无定，今时斥地，亦有经二日三日，或四五六日无定。不乱之定力，亦有经一日，或若干日。或得事一心，或得理一心不等也。又利根下，明久练本领。久练者，经万古学习久远教师也。盖已得工夫之后，又久久进修。若得事不乱后练，乃已破通见惑，又进破通思惑也。若得理不乱后练，乃已破别见惑后，又进破别思惑也。又利根者，或一个七日中，俱能与不乱相应，致使能若干七日相应。钝者仅一日中与不乱相应。中根者，或六日中俱能与不乱相应，或五四三二日相应，不定。

 

（二）明一心不乱

 

《解》一心亦二种。无论事持理持，持至伏除纳闷，乃至见思先尽，皆事一心。无论事持理持，持丹心开见人道佛，皆理一心。事一心，不为见思所乱。理一心，不为二边所乱。即修慧也。

 

由不达理，判为事持。能达理，则事持而为理持。虽说理持，亦不废事持。若事若理，皆须唯专唯勤，一心执持圣号，方得利益。执持名号，至五品不雅行位，能降伏见思。若利根者，亦能圆伏无明持至初信位，见惑除。至七信位，思惑除。界内事惑断尽，名事一心也，从八信至初发心住，无明一分破，法身一分证，亲见人道弥陀，唯心净土，名理一心也。事一心，我执已一火，不为见思事惑所乱。理一心，法执已破，不为无明理障所乱。又事一心是缘修，理一心是真修，故为修慧也。

 

（四）往生二相

 

《解》不为见思乱故，感变化身佛，及诸圣众现前。心不复起娑婆界中，三有倒置，往生同居方便二种鱼米之乡。不为二边乱故，感受用身佛，及诸圣众现前。心不复起死活涅��二见倒置，往生实报寂光二种鱼米之乡。

 

上来别明能持所持及闻思修三慧，是明无上因。此科解释经文后四句，乃明无上果也。不为见思乱等，承上文事一心来。谓寻常念经工夫，若至事一心，则东谈主我见之我执空。至命终时，不为见思纳闷所乱，如入禅定，感弥陀应化身佛及诸圣众，现前接引。是东谈主心中，不复起眷恋娑婆三有我执之倒置。若伏我执，即生同居极乐。断我执，即生方便鱼米之乡也。不为二边乱等，承上理一心来。谓寻常念经，若至理一心，则法我见之法执一火。临命终时，不为空有二边所乱，感报身佛及诸圣众，现前接引。是东谈主心中，不复起死活涅��二边见之倒置，想趣入中谈理。若分破无明，则生实报极乐。若破无明尽，则生寂光鱼米之乡也。

 

（五）结前起后

 

《解》当知执持名号，既浅易直捷，仍至顿至圆，以想即佛故。不劳不雅想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不成�u其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。是以透辟悲心，无问自说，且深叹其难信也。

 

此文直示持名之胜妙，窍门之圆顿，摄机之普遍也。当知者，承上结劝，应当详确也。执持六字名号，随处随时都能念，无坛场庆典之销耗，故浅易。一生成佛，无三祗百劫之迂迟，故直捷。直阶不退，一生补处，故至顿。四土融摄，事事无碍，故至圆。一念相应，一念即佛。想相应，想即佛。即方即是圆顿。不雅想浊智腾波，参究邪魔侵入。但想弥陀，不必再用不雅想参究，当下圆圆明明，无稍余剩亦无欠缺也。上上根如文殊普贤之俦，亦愿往生。下下根如十念带业，鹦鹉八哥，亦得往生。�u，超越也。阃，门橛也。虽愚夫愚妇，亦能达乎净土之域。其所感佛，分法报应三身。其所生土，分同居方便实报寂光四土。一往如是。若更进而论，则一身圆具三身，一土融摄四土。而持名功行有深浅，其往生莲台有崎岖。故四土各分三辈九品，不得一概而论。横该竖彻者，显圆收圆超也。五时八教虽广，无非一句弥陀全收。一句弥陀，即是自心之三谛。以想弥陀，念而无念，即一火能、一火所、之真空不雅，即显真谛弥陀。以想弥陀，无念而念即能所百里挑一之妙假不雅，即显俗谛弥陀。以想弥陀，想即佛遮照不二之妙中不雅，即显中谛弥陀。三谛弥陀，即一心是，亦即五时八教所诠之理。一句佛号，能念之心，所念之佛，因缘所生，即藏教弥陀。当体即空，即通教弥陀。明明百里挑一，本来即假，是别教弥陀。能所对等，空有不二，即圆教弥陀。如第一华严时，为初成谈，专被别圆大机，有圆融，有行布。圆融是圆教三谛弥陀，行布即别教秩序弥陀。二、阿含时，明藏教半字窍门，独被三乘，但诠真谛弥陀。三、方等时，四教并谈。对藏通半字真空弥陀，说别圆满字中谈弥陀。四、般若时，以毕竟空慧之共不共般若弥陀，破二乘偏空之执情，带通别二教弥陀，说圆教圆中弥陀。五、法华涅��时，畅佛本怀，开权显实，纯说圆教绝待圆中，一心三谛之弥陀也。三藏邃文，十二部妙典，俱在一句弥陀中，圆该圆证。释迦透辟悲心，和盘托出。宜乎窍门深远，无问自说。且极口叹其为难信难懂之法也。

 

（二）破疑。前后十二问答。总为七科。（初）不必不雅想疑

 

《解》问，不雅经专明作不雅，何谓不劳不雅想。答，此义即出不雅经。彼经因胜不雅非小东谈主心力所及，故于第十三别开劣像之不雅。而障重者，犹不成念彼佛，故于第十六掀开称名之门。今经因季世障重者多，故专主第十六不雅。当知东谈主根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未始不心作心是。故不雅劣者，不劳胜不雅。而称名者，并不劳不雅想也。

 

上来正释经文，此下问答释疑。初问意，恐不了者，闻不劳不雅想之说，便疑与不雅经相违。答意谓此持名窍门，原出不雅经。彼不雅经，不雅想弥陀报佛身土，如白毫高昂五须弥，绀目澄清四大海等，殊胜伟大庄严之不雅法，非小东谈主八成心力所及。故于第十三不雅。别开不雅一丈六尺之劣应身佛。而心粗障重者，于此微劣之不雅，复不成忆想分明。故又于第十六不雅，特开持名窍门。俾专主念经，易得一心。今小本弥陀经，正为季世障重卤莽者，偏令专注第十六不雅念经窍门也。良由际兹去圣时遥，背教日远。众生心杂，障缘强劲，不雅法境微，欲期设立，固属至难。若能不雅一丈六尺之像，与实持无量寿佛之名。何尝废于是心作佛，是心是佛。是心作名号，是心是名号之旨。故不雅劣者，即摄胜不雅。持名者，即具不雅想。毋劳好高骛远也。经云，诸佛如来是法界身，入一切万物心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。即为是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，从心想生。今想弥陀，想具诸不雅想矣。

 

（二）不必参究疑又二（初）正破不必参究

 

《解》问，天奇毒峰诸祖，皆主参念经者是谁，何谓不必参究。答，此义即出天奇诸祖。前祖因念经东谈主，不契释迦透辟悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛教导，何止永夜复旦。我辈至本日，犹不肯甩手念经。苦欲执叩门瓦子、向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆，非善顺也。

 

问天奇毒峰二师，并教东谈主看念经是谁，为何今不许参究耶。答意，谓若能念经，则不必兼参究，悟理有期。若参禅者必须兼念经，可免错路。古时东谈主根坚利，直究默参，便能顿悟自性，契证真如，不贯注念经犹可。至后东谈主根渐钝，非唯于禅有害，即念经东谈主，不了是心是佛，是心作佛之旨，辄作心外有佛，极乐路遥，暴弃我方，不肯甩手踏地行去。口虽念经，心神不安，一味向外奔腾。自心既不悟，极乐又不生，则与佛无问自说透辟悲心相违。故天奇毒峰诸祖，为不肯真参直念者，边傍巧出不应承之本领，提出参究念经是谁。俾于念经昏堕不给力处，直下痛锥诘问一句，念经毕竟是谁。猛力教导，笃其正念。令其心开意解，破其休想缘虑，阐明心是心作之的旨。良由正念经时，一句弥陀，整体即心肠。心肠昭昭不昧，清楚常知，整体是弥陀。既所念之佛即心，能念之心即佛。则净土依正，不离自心一念。自心一念，自是极乐依正矣。苟明斯旨，安有不顿息狂缘，甩手念经，以期见自性弥陀，生唯心净土者耶。何止永夜复旦者，意谓如上参究澈悟，或散心念经者，由无始无明，迷昧清净觉心，妄执六尘缘影，恒在暗淡永夜中暗无天日。今用念经是谁，猛力锤击，幻妄尽捐，真心独朗，了自性唯心之旨，诚不止如朝曦东升，常在光天化日之下矣。我辈下，指责。意言古时根利，参悟尚能投契。故看念经是谁，犹可收获。今值兹障重魔强，参究既不宜，犹不死尽偷心，真挚念经。尚苦苦将参究一法，横在胸中。欲见自性弥陀，了脱死活。实如自弃亲生，拈取叩门破瓦，当作至宝，远向屋内亲生父母殴打，岂不成忤逆不孝耶。破瓦子喻参究公案。屋喻五阴色身。爷娘喻自心。色身是自心亲相分，故曰亲生。殴打，喻反向也。诸祖原是一派婆心，善顺时机。不了者，以禅夹净，不成得一心。误打误撞，是为恶逆也。

 

（二）兼破不肯甩手

 

《解》进问，此在肯心者则可，未肯者何得相应。曰，噫，正唯未肯，是以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮不可屈折。当知有目者，固无日下然灯之理。而无目者亦何须于日中苦觅灯炬。大势至法王子云，不假方便，自得心开。此一滑三昧中，大火聚语也。敢有触者，宁不被烧。

 

此乃从上指责，不肯甩手作进一层问。故意谓肯甩手踏地念经，能契佛透辟悲心，不参究则可。若障重者，既未明心眼，又不肯甩手念经，口称弥陀心散乱，若不参悟心肠，焉能与透辟悲心相应耶。曰，如尔所言，实令东谈主叹伤不已。噫字，即赞许所发之声。盖欲东谈主不要参究，真挚念经。正为未肯甩手，是以独要你不夹杂，不参究。肯放下万缘，甩手踏地，坚持名号，俾与如来透辟悲心相应。所谓但办肯心，必不相赚也。今汝辈不解心肠之旨。对净土窍门，无正确信心。只妄起我法二执，胶粘不舍。正如生牛皮，坚贞不可屈折。若明了净土谈理，有切实信心不取我法，则如熟牛皮，柔嫩随用，复何劳参究。若已明万法唯心，即心是佛之正眼，必能谛信无疑，决肯甩手念经，以契透辟悲心，断不再杂参究。如皓日之下，再燃孤灯，实为多事。若正眼未开，唯宜甩手念经，期得相应，自能心通理悟。又何须于清净本觉心中，苦苦参究念经是谁，强觅能念之心。而成骑驴觅驴，迷头寻头之颠狂。如盲东谈主必于日光明照中，苦苦觅孤灯。即使得之，复何补于明，反为枉然耳。且大势至章云，若众生心，忆佛念经。现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。此不假二字，宁非欲东谈主真挚念经，不假参究方便。但能念到一心不乱，自得心开理悟，启发正信也。一滑三昧者，即唯修念经之行，而得正定也。大火聚，即炽然猛火。触手手烂，触额额坏。喻显念经三昧，到一心不乱，决定悟澈三昧，唯心之旨，烧坏无明额，见爱手也。此二语，即不必参究之大榜样也。

 

（三）宁保非魔疑

 

《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心东谈主不作佛不雅，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念经见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。

 

参禅东谈主，从空动手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念经东谈主见佛安得保非魔耶。答意，谓念经见佛，与参禅见佛，不通例同。盖参禅平素期心空登科，不作佛不雅，忽然佛现，原非本心所期，故名魔事。念经东谈主本期见圣相。念经心净佛现，正为净业有成之喜兆。佛现其前，即老友垢清净，感应谈交，故非魔事。然见佛相后，更当发愧疚，益加精进。莫夸矜己功，致欢乐魔，潜入心腑。是则念经东谈主临终时见佛，既表念心结拜，亦是弥陀本愿。并非致魔之时，毋须疑虑为魔也。

 

（四）料简七日一念

 

《解》问，七日不乱，平时耶，临终耶。答，平时也。问，七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。答，果得一心不乱之东谈主，无更起惑造业之事。问，大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶。答，十念通二时。晨朝十念，属平时。十念得生，与不雅经十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问，十念一念并得生。何须七日。答，若无平时七日工夫安有临终十念一念。纵下劣品逆恶之东谈主，并是夙因纯熟故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可幸运。净土或问，斥此最详。今东谈主不可不读。

 

初料简七日。问曰，经云七日一心不乱。其东谈主临命终时，即得往生彼国。此在平时预得七日不乱，以待临终耶。抑临终一心不乱，即得生耶。答曰，须于平时预办，以备临终得生也。又问，若平时得七日不乱后，忙于余事，又复心乱，起惑造业，到临终时，亦得生否。答，尔言得一心不乱后，又复心乱造业，瑕瑜真得。果真得一心不乱，决无更起惑业之理。果得事不乱，我执已空，决无更起见思惑，造有漏业。果得理不乱，法执已空，决无更起无明惑，造二边业。此诚如照妖宝鉴，觉不生迷也。问大本下，料简一念十念。大本，即无量寿经，明十念得生极乐。念经三昧宝王论，明一念得生。此十念一念，属平时预修耶，抑临终才念耶。答，十念通于平日，迟早二时。特为事至忙者，设此方便耳。其法于晨起晚睡之时，净手敬香，跪佛案前。若未奉佛堂，只面向西端立亦可。举手合掌，念西方鱼米之乡等，接念经号。尽一语气为一念，足十语气名十念。取藉气敛念，易得一心念毕，唱发愿偈已，礼佛而退。但非论家居旅行，强壮朽迈，悉不成废。果能如若，至临终决蒙弥陀接引彼国。此法始行于慈云众人。若十念得生，则与不雅经十念称名，同属临终时也。宝王论，一念往生，唯约临终一念，感应谈交也。又问，宝王论一念，与不雅经十念，既能往生。何须舍易从难，枉然七日，乃至日积月聚耶。答，临终能十念一念一心不乱者，其工夫都在平时作念就。若平时但纵意放逸，妄积恶为。无绵密工夫。到临终时，则诸苦毕集，万缘牵扯，业识暗澹，心神无主之际，拦阻你作东，安能念经。佛尚不成念，又安求十念一念之不乱。既容颜侵扰，则不成感佛接引。唯随强先牵，顺业受报，依然着迷六谈，宁不可惜。故欲求临终不乱，须于平时念熟，不加作意。则临命终时，善友才提，即能信愿受持，方为有用也。岂可平时不务真修，而妄冀临终十念往生耶。净土或问，天如维则禅师所著。今录其斥文，以醒世之迷执。时一强者问云，关联词我于生前，且作念世间行状。直待临终，然后念经可乎。禅师斥之曰，苦哉苦哉。有等愚谬害东谈主之言，等于砒霜毒酒，毒中之毒。今汝此言，更毒于砒霜毒酒者也。非特误害我方，又且误赚寰宇、若僧若俗、善男善女、皆此言也。向所谓逆恶小东谈主，临终念经者，乃宿有善根福德因缘，方遇学问，方得念经。此等幸运，万万东谈主中，无一个半个。汝将谓东谈主东谈主临终有此幸运哉。岂不见群疑论云，世间有十种东谈主，临终不得念经。一者善友未必再会，故无劝念之理。二者业苦缠身，不遑念经。三者或偏风失语，不成称佛。四者狂乱失心，注想难成。五者或遭水火不暇至诚。六者遭受虎豹，无复善友。七者临终恶友，坏彼信心。八者饱食过度，眩晕致死。九者军阵斗战，奄尔命终。十者忽坠高岩，伤坏人命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。无论僧俗男女，东谈主皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，拦阻掩饰。你又不是神通圣东谈主，有宿命通，能知临终，有业无业。又不是有他心天眼，能知临终，好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便作念动作不得了也。便有学问活佛，围绕救你，不得了也。便须随业受报向三途八难中，受苦吃苦。到那时要闻佛名，不成闻也。直饶你好病而死，无此恶缘，亦不免风刀解体，四大分离，如生龟脱壳，螃蟹落汤，病苦逼迫，怕怖�P惶，念经不易作得主也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，偷生怖死，遏止胸宇。如若俗东谈主，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念经不得了也。更饶你未死以前，唯独些少病厄运在身。忍痛忍苦叫唤呻吟，问药求医，祷告忏悔，杂念纷飞，念经不得也。更饶你未病以前，仅仅年齿衰老，衰相现前，窘迫龙钟，愁叹忧恼，只向个老身上，左安右排，念经不得了也。更饶你未老以前，恰是新秀之日，正好念经之时，稍或狂心未歇，俗务关系，东攀西缘，杂思乱想，业识茫茫，念经不得了也。更饶你闲暇自如，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子田地现前，一个主东谈主随他倒置，念经不得了也。你看他老病之时，新秀闲暇之日，稍有一事挂心，早是念经不得，况待临终时哉，何况你更谈且作念世间行状，你真痴东谈主，说此痴话，敢保你错用身心了也。且世间行状，如梦，如幻，如影，如响，那一件有实效，那一件替得死活。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，你将谓多作念功德。殊不知犯了如来不体谈本，广造伽蓝等戒。岂不见谈，有为之功，多诸过咎。天国未就，地狱先成。死活未明，皆成苦本。目光落地，受苦之时，方知平生所作，满是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增木炭。剑树上增刀枪，僧衣下，失却东谈主身，万劫难复。强者闻之，也须泪落。禅师如此苦口劝东谈主，曾许你且作念行状，待临终方念经乎。又不见甩手禅师谈，世间之东谈主，玉帛如山，妻妾满堂，昼夜欣忭，他岂不要长生辞世。怎奈前景有限，私行相催，符到即行，拦阻住滞。阎罗老子，不顺情面。无常鬼王，有何情面。且据诸东谈主眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲戚家族，一又友昆仲，雄厚青年，死却些许。众东谈主多云，待老来方念经。好教你知，阴世路上无长幼。能有几东谈主待获得老，少年夭死者多矣。古东谈主云，莫待老来方念经，孤坟多是少年东谈主。又云自从早年索妻养儿，谋划家计，受尽万千进犯忽然三寸气断，不免一朝皆休。如若孝敬儿孙，斋得几僧，看得几部经，烧得锡箔纸。春三秋九，作念得碗羹饭，哭得几声，犹是操心爷娘。如若不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产出卖田园，纵脱积恶。以此比较，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。又古德云，冷笑巨室翁，餬口忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。身段似傀儡，莫教绳子断。甩手如此苦口劝东谈主，曾许你且作念行状，待临终方念经乎。当思东谈主生辞世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，怡悦身心，拨去世事，得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘费，预办了也。我之前景，稳稳定当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。有心于净土者，不可不读也。

 

（五）远方即到疑

 

《解》问，西方去此十万亿土，何得即生。答，十万亿土，不出我现前一念心肠之外，以心肠本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无遐迩，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今目下说法，亦如是。其东谈主临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，目下其前。是东谈主终时，心不倒置，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土，亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

 

问云，西方极乐隔娑婆，距离有十万亿佛土之遥。念经东谈主，于临终时，何能霎时即到耶。答平分四意，初五句正答。以众生妄认自心，在色身方寸之间。不知我方心量，元是广阔。所谓心包太虚，量周沙界也。不出一念心肠者，一切世界，无量大批，皆我心量所包。楞严云，一切世界因果微尘，因心成体。法界诸法，唯心所现。则极乐不出法界，安能越乎我之一念。相宗明一念具四分。现前起分散之念，即八识见分。不变随缘之心，是自证分。随缘不变之性，是证自证分。十万亿佛土即相分。四分即在一心，故曰不出。此心肠自体即法界，竖穷横遍，本无表里，故曰无外。此明依报隔而不隔也。又弥陀是自心中佛。今仗自心中之佛力，接引佛心内之众生，何难即得往生。此明正报隔而不隔也。又十疑论云，十万亿刹，为对小东谈主肉眼生甩手量说耳。但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此不雅经云，弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即生，不须愁远。又如东谈主梦，身虽在床，而心相识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一会儿之间，即得往生。又云屈伸臂顷，又云霎时之间。故自信录云，十万亿刹，霎时至者，自心本妙耳。如镜下，二约喻显。镜喻大圆镜智，亦具四分。镜面喻自证分，铜质喻证自证分，能照功用喻见分，所照山水楼阁喻相分。层数宛然，喻十万亿刹宛然。弥陀接则决定接，念经者生则决定生，来去宛然，实无遐迩。弥陀众生国土，并唯心所现。然自心无相，实无遐迩去来之隔也。一照即了，见无先后，喻四分不出一心，随感即应，随接便到，感应谈交，去来同期也。从是下，三以法合。经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今目下说法，亦如是句，乃正合。意显彼土弥陀，目下说法等依正二报，不出现前一心四分。亦如镜中山水楼阁，层数炳然，宛尔无性，一照即了，见无先后也。圣众现前，正念往生亦如是，意明佛来生往不出一心四分，亦如镜中来去宛然，来去无性，一念俱了，见无先后也。当知下，四追思。字字皆海印三昧等者，海最深广，万像炳现显性德理具，竖穷横遍，万法俱彰，故曰海印三昧。智称大圆镜者，镜乃随对现像，照物无遗。显隐痛造，随缘有因果诸法，遂愿所成。其实理具，具无别具，具于事造。事造，造无别造，造于理具。事造理具，两重三千，同居一念心肠也，佛说此净土窍门，字字即事显理，句句即相明性，故皆三昧镜智之灵文也。

 

（六）二行差别疑

 

《解》问，持名判行行，则是助行。何名正行。答依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行，不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三，声声圆具。是以名多善根福德因缘。不雅经称佛名故，想中，除八十亿劫死活之罪，此之谓也。若福善未几，安能除罪，如此之大。

 

此简正助二行差别疑。意谓前信愿为慧行，持名为行行。如目足并资。既判持名为行行，则是助行。将何为正行耶。答中，先依一心说。于一心中，顿具信愿行三。故非定三先后各异也。盖无愿下，次约圆论。盖字乃推原其意而释之。谓无愿无行，纵能信乃妄信，非真信。若无行无信纵发愿，乃虚愿，非切愿也。若信愿有亏，行必非实。今以真信切愿真挚念经，信愿并提。由真信发切愿，由切愿立实行，由实行始能显真信切愿。故信愿行三，声声中圆足，名多善根福德也。若不会三力于一时，收信愿行于一念。何能想中，除八十亿劫死活之大罪耶。

 

（七）能除罪否疑又二（初）平日除罪疑

 

《解》问，临终猛切，能除多罪。平日丹心称名，亦除罪否。答，如日出，群�消。称洪名，万罪灭。

 

答中初六字约喻，次六字约法。意显众生无始背觉合尘，造诸罪障。如日落，则全明成暗，暗外无明。此时返迷归悟，信愿念经。如日出，全暗成明，明外无暗。故一念相应一念经，想相应想佛。良由心造罪时，全佛成众生。今称名时，全众生成佛。所谓罪性本空由心造，心若灭时罪亦一火。故能才举洪名，众罪都消也。

 

（二）散心除罪疑又二（初）问

 

《解》问，散心称名，亦除罪否。

 

（二）答又二（初）正答

 

《解》答，名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不成容受。虽百年昼夜弥陀十万，逐一声灭八十亿劫死活。然所灭罪如爪上土，未灭罪如地面土。唯念至一心不乱，则如健东谈主解围而出，非复全军能制耳。

 

答中初二句，明佛名难思。凡能念经，不拘定散，无永恒罪。但不定下，明散心念经。不易往生。悠悠者，似有若无，空洞不专心念经也。散心念经，为有漏善。其力浅陋，难敌无始以来，所积重罪。故临终被累，不成往生。当知下，明罪性无体，惟一心念经能破。爪上土者，佛昔与弟子外游。路中以指甲拈土，问弟子云，爪甲上土多，抑地上土多。众弟子进云，地上土多，甲上土少。佛因警策云，得东谈主身者如爪上土。失东谈主身者，如地面土也。今借喻重罪难灭，散心念经难期收效。唯信愿持名，念到原理不乱，超登极乐。则无量惑业，当体化为无上正遍智觉矣。健东谈主喻丹心念经，念至一心不乱，冲破娑婆秽土之重围，速达莲邦之净土。虽有见思尘沙无明之全军，善恶不动之业债。安能制伏于我，追索于我耶。

 

（二）引证

 

《解》然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老东谈主求披缁，五百圣众皆谓无善根。佛言，此东谈主无量劫前为虎逼，失宣称南无佛。今此善根纯熟，值我得谈，非二乘谈眼所知也。由此不雅之，法华明畴昔佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。

 

初二句，明散念虽不易往生。亦为当来成佛之远因种子。如东谈主食少金刚终久不坏，必有穿肠之期。念经种子，植于识田，终有破无明成佛之时。余文可知。

 

（三）诫劝

 

《解》伏愿缁素智愚，于此浅易直捷无上圆顿窍门。勿视为难，而辄生退诿。勿视为易，而漫不策勤。勿视为浅，而妄致藐轻。勿视为深，而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心肠，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量大批声，声声皆不可思议也。

 

伏愿二字，乃旭祖切望于目下将来缁素环球之婆心。四个勿字，是圣谟法语之警告。盖修行，须直心正念。楞严所谓心念直故，乃至历久地位，中间永无诸憋闷相。设心念不直，则思忖分散之念生，难易深浅之情萌，与谈远矣。缁为染衣披缁二众，素为白衣在家二众。视为难者，畏极乐路遥而难达，佛果位高而莫攀，辄生退诿，弃置而不前。视为易者，圆悟以自夸，拨事而执理，漫不策勤，懈怠而不进。视为浅者，言愚夫愚妇方便权小之行，匪我之所宜，轻蔑而鄙视。视为深者，仰窍门太高，成佛难期，独推圣境，不敢承任自心整体是佛。如是非心分散者，何有顺利之期。故旭祖叮咛规诫之，曰勿也。所念不可思议者，即所念之佛身，为境要也。能念不可思议即能念之心肠，为心要也。一十百千万无量大批声，声声皆不可思议者，即身口意三业，时时相应，为窍门要也。是亦名三不思议之妙解也。经文初正示无上因果竟。

 

（丙）二重劝

 

《经》舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿、生彼国土。

 

此为同体大悲，重劝众生，当信我佛亲见如是实在利益，故说此净土窍门。倘有众生，从善学问，闻此净土窍门。或从经教上见此净土窍门，都应当发愿往生彼国。

 

疏平分三（初）正释又二（初）约理圆释

 

《解》我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。

 

我字，佛自称。非小东谈主之妄我，及二乘之偏我。是中谈法性之真我也。见者，佛五眼圆明，三智洞鉴。所见诸法，究尽明了。六谈众生，被见思所蔽，慧眼未开，故不见。二乘圣东谈主，被尘沙所蔽，高眼未开，故不见。菩萨被无明所蔽，佛眼未开，故不见。唯佛见无见，无见而无不见，五眼圆见，故曰我见。横出五浊者，一劫浊，二见浊，三纳闷浊，四众生浊，五命浊。谓娑婆有同居五浊，方便五浊，实报五浊。念经之东谈主，临终往生彼国。三种五浊，一时超出、故曰横出。极乐四土，顿时清净，曰圆净。三不退位，即生即证曰圆证。言不可思议功德之利者，其在斯欤。

 

（二）约事确释分二（初）明仗独力之难

 

《解》复次是利，约命终时，心不倒置而言。盖秽土独力修行。死活关头，最艰巨力。非论顽修狂慧，么罗无功。即悟门深远，操履潜确之东谈主。傥分毫习气未除，不免随强偏坠。永明祖师所谓十东谈主九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作东管，幸运颟顸。

 

上文是利，约横出圆净释义。今复约临终心不倒置义释，故用复次二字起之。此段更为警策，令东谈主心寒。死活关头，最艰巨力者，言东谈主于临终身死关头之际，前六识不行，失其主管。八识中习气，及无始业债，并目下前。如国无主，乱臣贼子，俟机纵祸。欲国之平靖无事，给力于要紧关头，诚难乎其难。唯仗愿力，始有依凭。华严云，是东谈主临命终时，临了一瞬，一切诸根悉皆散坏。唯此愿王不相舍离，于一切时带领其前。楞严谓临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。纯想即飞。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。诸文并仗佛力愿力，始得是利也。顽修，指暗证盲修之参禅东谈主。狂慧，指有说无行之习教东谈主。么罗，统总也。意谓但有事行而古怪不雅之顽修，或但有理不雅而无事行之狂慧。是二类，到临终时皆不成作东，完全无功用了。唯有愧疚平时，无深刻修为真实工夫而已。是辈且姑置之无论其得失也。即悟门深远，圆解透辟，胜过顽修者。操持实履潜修的当，胜过狂慧者。然虽悟理深彻，操履潜密。如傥有分毫淫爱贪欲习气，未除清净。不免随偏强之习气，牵入轮回，坠于死活。所谓豪厘牵挂，万劫羁锁。如五祖戒禅师转苏东坡，草堂青禅师转曾鲁公，圆泽禅师转生南浦，即其例也。十东谈主九蹉路等句，系永明众人所说。永明禅师乃禅宗大匠。名延寿，号冲元钱塘王氏子，少诵法华。钱文穆王时，为税司。以放生用官课遭刑，其色不变。释之披缁，参天台韶国师，发明心要。于禅不雅中，不雅音授灌顶水。后住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百零八件事，念经十万。夜间别峰行谈。开宝八年，二月一日。吴越王问永明众人云，今时有真僧出世否。永明云，杭州法相寺，有长耳和尚，乃定光古佛之应身也。王即趋寺叩礼长耳和尚，称定光佛出世。长耳云，弥陀饶舌。即指永明为弥陀之应化。未几，二俱坐化。师时年七十二入灭。后有僧，病中入冥，见阎王礼一僧像。询之乃云永明禅师，往生西方上上品。王重其德，故礼敬耳。师著宗镜录百卷，会天台贤首法相异同之旨。又著万善同归集二卷，处处指归净土，有禅净料简偈四首。其三云，有禅无净土，十东谈主九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。世有好禅而不信念经往生，十东谈主中有九东谈主走错路。蹉路者，失路也。阴境者，中阴身境。即中有身也。临终中阴境现前即忽尔随他去。瞥尔，即目睛一霎也。随他去者，我方毫无主管，业牵识走。即八识随同中阴业缘而受生也。睹此则临终一著，可不寒心惶悚哉。初果下，举胜显劣。小东谈主招引，醉生梦死，姑不说。即证到初果圣东谈主，因有七番死活，尚有出胎之迷。藏通分位菩萨，亦有入胎隔阴之昏。何况吾侪小东谈主。隔阴者，舍前生五阴身时，见中阴身，即随他受生，不成自主，并不成明了旧事矣。者里，言正临死活关头之际。吾东谈主平时作东管者，乃六识，作意心所之功能。今到命终时，前六识不行。虽有七八二识，乃无记性，故不成强作东管。既不成自作东管，又岂能于此死活关头，容你强作东管，而幸运颟顸畴昔，而不招堕耶。

 

（二）明仗他力之易

 

《解》唯有信愿持名，仗他力故。佛体贴愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自如往生。佛见众生，临终倒乱之苦，特为保任此事。是以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。

 

吾东谈主在六谈中，受五阴胞胎，诚如荷一重负。到临命终时，如过泥泞深陷滑熘之路。行一步，陷一步。正疲惫时，仗弥陀愿力，摄受其东谈主现前安危。如匡助挑担，又加赞成之。使心不倒置，正念显豁，自如往生，保任成佛。如负重负东谈主，忽来亲一又，分管助力，则其心志澄定，气力缓和，自如举步，到家有期矣。又佛见众生，将临终之时。自昔至今，整个诸罪业债，牢牢追逼。心神迷乱，无法脱避。特为众生，保任其事。说此持名念经，到临终时，得以封闭，带业往生极乐。然后回入娑婆，化度群生。如死活业缘债务东谈主，阮囊羞涩。年关死活临头，各方皆来追索酬报，无法还偿，正临终惶惑莫措之时，忽来弥陀大富长辈，接引而去，为大富长辈子。从此不违安养入娑婆，善知方便度众生，无债而不还也。世尊是以殷勤再劝众生，应当发愿，往生彼国。若仍不肯真挚念经，不肯切愿往生。其犹欠债东谈主，自愿犹豫穷途，任受索逼之扰。乃至强者先牵，识随业走，吾末如之何也完了。

 

（二）破情分二（初）问

 

《解》问，佛既心作心是，何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也。

 

此问执自而废他，不知显他佛全是自佛也。十六不雅经云，是心作佛，是心是佛。尽显心本是佛。关联词竟言念自佛，何其通快。而今必以念他佛为殊胜者何也。

 

（二）答分二（初）约二见破

 

《解》答，此之窍门，全在了他即自。若婉词他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见倒置。

 

念经窍门有三种，一者念自佛。但不雅内六根，即如来藏，常住佛性。如言明心见性就地成佛之类。二者念他佛。但依他佛，都摄六根。尘尘所对，无非佛相、佛声、佛境。专持佛号，唯期一心不乱，信愿往生，不求悟理也。三者自他俱念经。先开圆解，了老友佛众生，三无差别，自他本是不二。乃托他佛果德，显我性德理体。全修显性，契佛究竟果德。故应身佛显，知人道明。托外义成，唯心不雅立。今为自他俱念。立唯心识不雅，圆破我法二执。了知佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生也。若但知自佛。不成言及他佛，认为忌讳。就是他见未忘。若独尊自佛，则成我见倒置。既是我执未空，则法执难除。我法既在，何能圆净四土，圆证三身。且佛虽心作心是。但弥陀乃心中究竟已成之弥陀，自佛乃心内理具未证之自佛。今念他佛，乃期心中已成之弥陀，来接心中未成之自佛。怎么言他佛非自心也。

 

（二）约四益破

 

《解》又悉檀四益。后三益，事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不成生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，是以弥陀圣众现前，即是人道显豁。往生彼土，见佛闻法，即是设立慧身，不由他悟。

 

悉檀，此云遍施。四益者，初广陈依正妙果以启信，得欢乐益。二特劝众生应求往生以发愿，约生善即为东谈主，破恶即对治。三正示行东谈主执持名号以立行，即事持达理持，入理益也。后三益事不孤起者，世界悉檀欢乐益，为前一悉檀。生善破恶入理，为后三悉檀益。然青年善破恶入理之三悉檀益事，不仗他佛之缘，不成孤然收获。盖不从世界悉檀，见依正妙果，深发庆信。则发愿中，欣求极乐之生善益，厌离娑婆之破恶益，尚不成生。何况即事持而能悟入理持，显性佛乎。关联词能得四悉利益者，唯凭念他佛之力，能即事持达理持。故弥陀圣众现前时，就是吾东谈主人道昭着也。若未得理一心，纵念自佛，亦是念他，以有能所法执未忘也。若证理一心，纵念他佛，亦是念自佛、以达自他不二也。是以是东谈主临命终时，往生彼国，见佛闻法，即是自性本有慧身显现，不由他东谈主开导，及造作而悟也。

 

（三）追思

 

《解》窍门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流，透辟担荷得去。其余世智辩聪，通士禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇真挚念经者，为能潜通佛智，暗合谈妙也。我见是利，故说此言。分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违背，不善顺入也哉。二正统分竟。

 

此段追思窍门深妙，唯上智与下愚，能赤体担荷也。若世智辩聪，一知半解，而半智半愚者，则恐信受不足矣。夫净土窍门，为成佛之要谈，甚渊博妙。若能破尽一切轮廓不实戏论之谈，斩尽一切偏断独裁胸臆之见，直心直行，不落拟议思忖。其唯马鸣龙树智者永明，诸上智之流。马鸣尊者，东天竺，桑岐多国东谈主，婆罗门姓。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论，末后劝东谈主，求生净土曰，众生以住此娑婆世界，自畏不成常值诸佛，亲承扶养。惧谓信心难可设立，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念经因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶谈。如修多罗说，若东谈主专念西方鱼米之乡，阿弥陀佛。所修善根，回向发愿，求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若不雅彼佛，真如法身。常勤修习，毕竟得生，住正定故。据此，马鸣菩萨，亦极提出指归极乐。龙树尊者，南天竺梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨，即以神力接入海宫，开七宝函，与诸方等典。九旬日中，通解甚多。龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造毗婆沙论，论中有赞好意思弥陀偈。略云，若东谈主愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身。是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来扶养听法。是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身。我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，扶养十方佛。是故稽首礼。若东谈主种善根，疑则华不开。信心清净者，华开则见佛。十方目下佛，以各种因缘，叹彼佛功德。我今归命礼。其土诸严饰，殊彼诸玉阙。功德甚深厚，是故礼佛足。又造大智度论，广明念经功德、不可思议。是为龙树菩萨阐弘净土者。智者为天台宗主，名智�，字德安，颖川东谈主。母孕时，梦烟五采，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然。眼有重瞳，卧必合掌，坐必面西。少长见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺披缁。诵法华经，兼通律藏，性乐禅悦。诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰，昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。示以普贤不雅谈场，为说四安乐行。师修法华三昧，读诵法华。诵至药王品，是真精进，是名真法扶养如来。身心豁然，寂而入定。照了法华，达诸法相。初居金陵创宏妙法。太建七年，结庵于天台北峰。未几奉诏入金陵，复游荆扬间。隋开皇十四年，去世台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度东谈主一万四千。著有台宗三大部，五小部。有十疑论一卷，详剖净土疑义，委明念经真理。诚为念经指南。师化缘既毕，往剡东石城寺。谓弟子曰，吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀，般若不雅音名号。又命多然香火，唱无量寿佛经，及不雅经题竟。赞曰，四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无东谈主。火车相现，一念懊悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行谈力，功不唐捐矣。言讫危坐而逝，如入三昧。永明众人史略前录。往圣先贤，如马鸣龙树，智者永明，方能屏除一切戏论，淘融一切意见。于净土窍门，澈源穷底，信受奉行，担荷得去。无涓滴疑义，直下承当者也。若此外稍明禅教之理，及知科形而上学说，庸俗浅智，表面辩才相识明慧。略通士谈，兼研禅旨。实无深造确到之功。以所知障重，欲将净土窍门，作禅教科哲儒谈等学等量而都不雅。纵使尽身智之力，思想度量，亦是自取纳闷，愈揣摸而愈离远，愈辩论而愈迷昧耳。又反不若愚妇愚夫，肯真挚念经。却能悄悄之中，与佛智妙谈相契合也。经文中，我见是利，即是佛眼亲见。故说此言，即是佛音亲宣。既以佛眼佛音，印定此往生极乐莲邦之事。吾等何东谈主，岂敢背佛意，抗圣言，而不真挚念经也哉。二正统分竟。

 

（甲）三畅通分。

 

《解》信愿持名一法，圆收圆超一切窍门。竖与一切窍门浑同，横与一切窍门迥异。既无问自说，谁堪倡募畅通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛田地，唯佛佛可与畅通耳。

 

此明科意。将此经流传于过现未三世，阐明于四维高下十方。横竖普遍，不绝无壅，故曰畅通。寻常判畅通者，有判在佛说此经已后文，或判在六方佛后者，皆未合经旨。唯旭祖妙得佛意，特判六方佛入于畅通。恐不达人，有所异议。故先于科意明释之。信愿持名，总举净土信愿行之三要殊胜。竖与诸窍门浑同，具摄三根，并收大小，无欠无余，契时机会，故曰圆收。横与诸窍门迥异，彻五时，超八教，非顿非渐，即权即实，故曰圆超。一切窍门，指净土之外，整个显密禅教诸行门也。横竖者，藏通别三教，行位理果渐次深入，总名为竖。诸教名异，阐理不融。修因既殊，趋果亦别。总名为横。然净土，唯圆行圆位圆理。约六而常即，便名为横。即而常六，便名为竖。若诠理证悟，竖与二十五圣无异，故曰浑同。若带业往生，横超娑婆。则诸教所无，净土独到。故曰迥异。至于诸经论中，约圆东谈主智利断惑，深浅分都。即于此娑婆同居，得见上三土。如断见思，身在同居，得见方便。乃至断无明，身在同居，得见实报，或分证寂光。可名为横。若上土覆障未断，即不成见。故约断仍竖。与净土窍门，带业横超之义永别也。但法必畅通普遍，非仅为一时一处之众生而已。此经发起，既佛无问自说。中间唯示佛田地，均非下圣本领所及。则畅通此经亦唯六方诸佛及释迦世尊，不错究尽此经诸法实相之理，堪能倡募畅通，尽将来际普利一切。如大水之下澍，通之而不壅。故从六方佛起，即判入畅通也。

 

文为二。初普劝（二）结劝（乙）（初）中又三（初）劝信畅通（二）劝愿畅通（三）劝行畅通（丙）（初）又二（初）略引标题（二）征释经题（丁）（初）又六（初）东方

 

《经》舍利弗，如我今者，赞许阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿�@佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等连车平斗诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说老诚言，汝等众生，当信是赞好意思不可思议功德一切诸佛所护念经。

 

如我今者等三句，结佛自赞弥陀不可思议功德，横超普摄圆净圆证之顺利功德也。经意具有十方，今止言六方，乃不详耳。东为方之始，故先言之。方者，常法也，亦以表相。阿（音同触ㄔㄨ�A）�@者，翻为不动法身常住，不为二边及九界三障所扰动也。须弥相，翻为妙高相。以山表相，显佛相无穷如须弥也。众宝所成曰妙，显佛相好百福所成，无不具足，非六凡三乘可思议故。迥出群山曰高，显佛相超出东谈主天三乘之上，窝囊及故。大须弥者，对七金山之小而言。大梵天王乃六谈众生之父母，如小须弥。佛为东谈主天二乘三教菩萨之父母，如大须弥。须弥光者，佛光普照，犹如须弥宝光映照众生。须弥乃四宝所成，四面有光。喻佛乃四德所成，皆具光明也。妙音者，法音圆妙，说法机会。亦即佛具六十四种梵音，称利钝机，说四教法，无差忒也。诸佛德号，咸具四教六即，意推可知。

 

疏平分五（初）释功德又二（初）释佛功德

 

《解》不可思议，略有五意。一、横超三界，不俟断惑。二、即西方横具四土，非由渐证。三、但持名号，不假禅、不雅、诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念。相似持一切佛名。此皆导师大愿行之所设立，故曰阿弥陀佛，不可思议功德之利。

 

此文共三节，初二句引标，二一横超下列意，三此皆导师下结利。（一）横超三界不俟断惑者，不错带业往生。不必断纳闷，方能出三界。但生西方，即都超同居方便实报三种三界。盖念经之东谈主，一念心信，即常寂光土。与佛号相应时，当体纳闷即菩提。故不待断惑方论潇洒也。（二）即西方横具四土，非由渐证者，能生西方同居土，即得三不退位，即得无量寿，一生成佛。于一生无量寿中，尽可断五住纳闷而超同居分段，及二土变易，安住常寂光，故非渐证也。（三）但持名号，不假禅不雅诸方便者，一句佛号拿起，一念不生，湛寂无虑，即名禅。灵灵不昧，声声清楚，即名不雅。念经一法，统摄诸行方便，故云不假。（四）一七为期等者，中上根东谈主，能于一日或七日，便得一心不乱，证念经三昧，自如往生，故不藉多年月。若中下根，未得一心。须毕此身，真信切愿真挚念经，方能济事。不不错七日为限也。（五）持一佛名等者，诸佛法身精明神通功德，悉皆对等。故持一佛名，为一佛之所护念。而弥陀为法界藏佛，即等于持一切佛名，为一切佛之所护念。盖诸佛因德扬名，以名召德，圆融相摄，无碍无隔。如此顺利功德，皆由弥陀大愿大行之力，所设立也。

 

（二）明自功德

 

《解》又行东谈主信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。

 

一句佛名，全摄彼土，佛法不可思议，神通现化不可思议，三昧功德不可思议也。今行东谈主信愿持名，即以名召德，成我方三业不可思议功德也。又弥陀功德不可思议，即诸佛功德不可思议，即众生心肠不可思议。心肠及诸佛，是三无差别。故云不可思议功德之利也。

 

（二）释佛号

 

《解》阿�@，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随逐一名，显所诠德。劫寿说之，不成悉也。

 

佛名乃究竟证得之化名，即解放。佛德乃究竟之实德，即般若。佛身乃究竟圆满之五阴，即法身。既法身非一非多，而为宽绰之佛德。佛德既无量，以德召名，名亦无量。名虽无量，世所共称者，乃不出四悉檀因缘。或取因行以彰名，或随果德而立号。或表性德，或显相用。或揽行以破恶，或从愿以生善。等字统偏激他万德也。虽举一隅者，显佛号虽只一德以彰名，仍具四悉檀义。而因果性相洪志之万德，则佛佛俱同，德德皆备。且有劫国名号住行寿命，随机有净秽长短之别。若具足说之，无有穷尽矣。

 

（三）释东方

 

《解》东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。

 

东者，方位之首，于时为春，万物生长。以表精明为万法之先导，故首举之。虚空不可尽者，空间之广远，不不错众生心识分散，及有漏神通言说，所能穷其边缘。虚空既如是旷远，则依空所建造之世界，亦不可穷尽。世界既如是多，则住世之诸佛，当亦不可穷尽。今举少显多，以恒河之沙为喻耳。恒河又名��伽河，此云天国来。言此河流，来处至高，如从天国下注。在西域无热地侧。香山顶上，有无热恼池，其水流出四河。恒河在南，广四十里。沙逐水流其细如粉。佛近彼河，说法表多，常取为喻。今明东方世界，诸佛之多，如河中流沙。又以恒河为数目，义含四悉。（一）东谈主多熟谙。（二）入河得福。（三）八河中最大。（四）是佛生处。故以喻之。

 

（四）释舌相

 

《解》此等诸佛，各出广长舌，劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。常东谈主三世不鬼话，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧�o劫不鬼话，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，是以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。

 

此等诸佛者，指住于东方世界无量诸佛，各在本国出广长舌相，赞许此经，劝众生信此经。而众生以业障因缘，仍然闻等不闻，不生信心，诚为顽冥极矣。顽者，愚也。冥者，暗澹也。言众生再不信十方诸佛广长舌相，真实劝进，诚为最愚痴暗澹笨头笨脑者矣。常东谈主下，释舌相广长之由。肤浅东谈主信口胡言，全无信用者，其舌最长不过三寸。古谓掉三寸舌，则毁誉顿挫循其私意，容未确切。若成德正人，言必忠信，行必笃敬。能三世不鬼话，其舌即可至鼻。三藏教果头佛，在因地经过三大阿僧�o劫，修不鬼话戒，心言真实，舌可覆面。六方诸佛，各证大乘净土妙门，是以舌相遍覆三千大千国土。如是广长之舌，宁有鬼话。慈恩云，佛之舌相，证小则覆面至发际。今覆大千世界，证大乘也。又云菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。三千大千世界者，谓一佛所化导之限度。以一初禅天，一六欲天，一日月绕须弥山，为一四寰宇，即为一小世界。如是千个四寰宇小世界，名小千世界，为二禅天所统也。千个小千世界，成一个中千世界，为三禅天所统也。千个中千世界，成一个大千世界，为四禅天所统也。小中大合之，名三千大千，共有千百亿四寰宇，乃至千百亿初禅天。竖为三界，横曰大千。是一佛千百亿，应身所化之境。经意具十方。秦译本，只六方，义该故也。如东方虚空不可尽，世界亦不可尽。每一生界有一佛为教主，故佛亦不可尽。如是无穷诸佛，各于本国土世界出广长舌，遍覆本所化导之世界，劝告众生，当肯定鱼米之乡，及弥陀愿力。若他方众生有缘者，互得闻之。净土既为十方同赞，而舌相又遍覆大千，确表理诚称乎真性，事实决定不谬。吾东谈主若再不信，可谓无信大阐提矣。

 

（五）释标题

 

《解》标出经题，畅通之本。什师顺此方好略，译今题，正好持名妙行。奘师译云，赞好意思净土佛摄受经。文有详略，义无增减。

 

一切诸佛所护念经，乃释迦佛标出当部经题也。坊间畅通本，称阿弥陀经。乃鸠摩罗什法师，随顺此方好略习惯译成，为正好持名妙行耳。唐玄奘法师，译为赞好意思净土佛摄受经。三题文异，义无增减也。

 

（戊）二南边

 

《经》舍利弗，南边世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等连车平斗诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说老诚言，汝等众生，当信是赞好意思不可思议功德、一切诸佛所护念经。

 

日月灯佛者，显果地三智圆照。日照昼，喻谈种智，照俗谛。月照夜，喻一切智照真谛。灯继日月通乎昼夜，喻一切种智二谛都照。佛之大智普遍，竖穷横亘，故名日月灯也。名闻光佛者，名谓称呼，闻曰普闻，光即声光。言佛之称呼声光，普闻于十方世界也。大焰肩佛者，肩谓二肩，有荷负之功，表权实二智。焰谓火焰，有照射烧燃功能，表权实二智照于原理，烧燃众生一切惑薪。佛智越过九界权智之上，故称大也。须弥灯佛者，须弥最高，在四洲之中。置灯其上，则光照四部洲。表佛以中谈大智照诸众生，无暗不破，如须弥顶上灯之光明也。无量精进佛者，无量有二，谓时无量，即恒常心。事无量，即广阔心。精进亦二，谓身精进，即读诵旋礼，镂刻不停也。心精进，即理不雅不绝。乃至六度万行皆精进奉行。盖此佛自无量劫来，于行谈学佛度生，皆发大心，精进不断，故名无量精进也。上来诸佛德号，皆含四教六即之义，意推可知。

 

（戊）三西方

 

《经》舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛、如是等连车平斗诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说老诚言，汝等众生，当信是赞好意思不可思议功德、一切诸佛所护念经。

 

《解》无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

 

无量寿佛者，与本佛同名。古有二说，（一）谓诸佛同名甚多，决犯警藏所成之佛。以本佛不应自赞故。（二）谓设若自赞，理亦无妨。以诱掖众生，令生胜意故。约藏教是生灭之寿，通是变幻之寿，别则无量秩序之寿，圆则无作之寿。无量相者，相好无穷。或三十二相，或八万四千相，或微尘相。福德无量，故相亦无量。又藏则劣应三十二相有生灭，通则胜应八万四千相，是无生幻有。别则尘刹之无量相，圆则实相不思议之无量相。同居土有四教无量相佛。方便土具生灭无生二教无量相佛。实报寂光二土，唯圆教不思议无量相佛。又六凡众生，佛性常住，万德本有，是理即无量相。乃至常住理显，万德全彰，是究竟即无量相佛也。无量幢佛者，幢谓宝幢，表高显义，喻之如幢。又无量窍门，诞生无量法幢。谓生灭法幢无量，乃至无作法幢无量。同居具四法幢，方便具二，实报寂光唯无作法幢。亦具六即义。大光佛者，佛光广阔，照射众生，映蔽一切也。大明佛者，佛智光明、破一切暗。光是体，明是用。有光则明，普照十方。二佛同显精明广阔也。又光是照明四谛，照明十二因缘，照明六度。明是明了偏真，明了即真明了秩序三谛，明了圆融三谛。宝相佛者，相好殊特，如妙宝庄严。又功德智宝，光相圆满也。谓三十二宝相，八万四千宝相，尘刹宝相，中谈宝相。四土六即可知。净光佛者，佛德至净，出大光明。比喻镜体清净，能鉴万物。有析空净，体空净，秩序净，一心净。四土六即论之可知。

 

（戊）四朔方

 

《经》舍利弗，朔方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等连车平斗诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说老诚言，汝等众生，当信是赞好意思不可思议功德、一切诸佛所护念经。

 

焰肩佛如前解。又焰是暖义，谓佛以二肩权实二智之火，暖众生三世善根，令生谈芽也。最胜音佛者，佛音最胜，越过六凡三乘。具四辨八音，精巧难思也。难沮佛者，沮谓沮坏。佛证法身，已得金刚不坏体，更无余惑。虽违逆猬集，恶境横流，不成冲坏于佛德也。又沮者，止隔义。谓佛德普被，非六凡三乘权位菩萨所能止隔，令不显现也。日生佛者，日为星月之王，能生长万物。喻佛为法中之王，令众生斥地精明。又佛未出世，十方暗冥。佛出世间，十方洞朗。又众生本觉覆在无明，如永夜中，不见日光。惑破智显，始觉朗然。如日东生，地面普照。有四教日生，四土日生，六即日生。网明佛者，众宝珠网，光明彻照，相映无碍。又如来教法，如网目之多，能破众生阴暗。梵网经云，十方世界犹如网孔，我之教门亦复如是。然众生纳闷惑业，缠缚自性，亦称为网，即苦集二谛。如来教法能捞�χ谏�，亦名为网，即谈灭二谛。有生灭四谛网明，乃至无作四谛网明。乃至四土六即网明。

 

（戊）五下方

 

《经》舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛、如是等连车平斗诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说老诚言，汝等众生，当信是赞好意思不可思议功德、一切诸佛所护念经。

 

师子佛者，师子有二特胜，一者为兽中之王，游行丧胆。喻佛乃凡圣中独尊，出入三界，自如无碍。二者师子一吼，百兽隐退。如佛说法，天魔外谈悉皆信伏。又无五种怖，具四丧胆，故以师子为佛之德号。名闻佛者，称呼音闻，具四教六即可知。名光佛，从法身之光，建造名字故。有生灭名光，乃至无作名光。达磨佛者，此云法，即执持义。以法执持己德，设立法身。执持他身，令诸众生皆证法身。有四谛法，因缘法，六度法。乃至四教四土达磨，六即达磨。法幢佛者，佛法高显，犹如宝幢。东谈主天崇仰，邪外掩饰也。持法佛者，执持佛法，畅通三世，使不断交。又善持中谈妙法，不堕二边也。

 

《解》此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界，非非想天等。乃至重重无穷也。达磨，此云法。

 

世界，乃众生业缘所感，组织地水火风空五大而成。地上依正万物依地轮而住。地轮依水轮而有。水轮依金轮而成。金轮依风轮而住。风轮依空轮而得安立。此是世界组织之相。空轮之下，复有世界。东谈主天六谈依正万物俱同。乃至下而又下，重重无穷也。

 

（戊）六上方

 

《经》舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等连车平斗诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说老诚言，汝等众生，当信是赞好意思不可思议功德、一切诸佛所护念经。

 

梵音佛者，佛音清净，无杂染也。三乘说法，杂于纳闷染，不得清净。唯佛以一乘法，化导群生。所谓纯一无杂也。有生灭梵音，无生梵音，能净界内六凡五浊。无量无作二梵音，能净界外三乘五浊。宿王佛者，月为星宿中王，故曰宿王。所谓万点星光，不如孤月。喻佛乃众生之王，超乎九界也。香上佛者，此佛为圣中之圣。证戒定慧解放，解放知见，五分法身之香，为香中之香，最上无比也。香光佛者，如来身光，皆出妙香。又戒香清净，即发慧光，喻智断二德也。大焰肩佛者，以权实二智之焰，荷负众生也。杂色宝华严身佛者，以万行因华，严一乘果德，如宝华灿烂之色也。娑罗树王佛者，梵语娑罗，此云坚固。此树岁寒不凋，斧斤不损，有坚固义。喻佛证法身之本，惑不成损，境不成动也。亦云最胜，为九界中最殊胜故。不被物转，三界独尊，喻树王也。宝华德佛者，天上宝华，具四种德，（一）宝华无凋落，喻佛常德。（二）宝华悦东谈主意，喻佛乐德。（三）宝华发妙香，喻佛我德。（四）宝华莹洁之体，喻佛净德。富足万德，谈尊九界，故喻宝华。见一切义佛者，五眼圆明，世出世间诸法之义，佛无不见。所谓真谛义，俗谛义，中谛义。如悉达太子名一切义成是也。如须弥山佛者，须弥为众山之王，极高极胜。喻如佛德超绝广阔，圣中之圣。须弥四宝所成，喻佛四德。须弥居大海而不动，喻佛居萨婆若海而不动。须弥为东谈主天所居，喻佛为凡圣所归也。上来诸佛德号，皆具四教六即义例知。

 

疏中三（初）略明上界

 

《解》此界非非想天之上，复有上界，风轮，金轮，及三界等，重重无穷也。

 

娑婆世界，非非想天之上，复有世界。其中安立档次，均与现世界同。如近今所发未来文体，测知此地球之外，尚有甚多行星和地球。但科学之推想，是比量境。安得及我佛现量智所知之现量境可同等看待哉。

 

二问答破疑二。（初）偏赞西方疑。

 

《解》问，诸方必有净土，何偏赞西方。答，此亦非善问。假使赞阿佛国，汝又疑偏东方。展转戏论。

 

疑者，谓十方既有诸佛，必有净土。因何独赞西方。答中初句斥非正问，假使下释意。此问与坛经意相仿。六祖云，东方东谈主造恶，念经求生西方。西方东谈主造恶，念经求生何国。又云愚东谈主愿东愿西。意谓东方琉璃世界，及娑婆兜率内院，俱是净土，何不可生。而独赞西方偏生极乐耶。莲池众人释此有四意，（一）为门庭不同。六祖所说，是以理夺事。若东谈主心清净，无土不净，不必独愿西方。若以事夺理，则佛事门中，不舍一法，安得无净土。又晋宋而下，竞以禅不雅太高。直指单传之意，几于晦塞。至梁代达磨东渡，初来提出，祖胤相承，惟欲大明禅谈。示东谈主举心即错，动念即乖。生佛双泯心情俱寂，从佛门入谈。而净土窍门，正教东谈主起心念经，趣向佛果，以佛国为所缘境，从有门入谈。门庭施设，方便不同。为抑净扬禅，故斥西方。（二）似毁实赞。六祖东西之说，只劝东谈主实心为善，空愿有害。未曾说无西方。如东谈主以中国淆乱，欲往英好意思。倘英好意思淆乱、复往何国。不求自救，依东谈主何益。故六祖之说，唯在饱读励众生，急须自修自悟，便可即秽邦而成净土，转娑婆而为极乐，非拨弃西方也。（三）不为初机。六祖自云，吾戒定慧，接最上乘东谈主。设示之初机，投于非器，便落狂魔。净土窍门，乃三根普被。犹仗愿力往生，不可与禅不雅相例也。（四）记载有误。坛经又云，去此十万八沉。是误以五天竺国为极乐。天竺震旦，同为娑婆秽土，何须分散愿东愿西。然鱼米之乡，自去此十万亿刹之遥。则十万八千，恐是学者记载之误也。又智者众人云，求生兜率，一日闻谈见佛。势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种，一者纵持十善，恐不得生。弥勒上生经云，行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛，以本愿力光明力。但有念经众生，无不给与。又释迦世尊说，弥陀九品度生。方便接引，殷勤劝发，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间能慕东谈主，及受慕者机会趋奉，必成其事。二者兜率玉阙是欲界，退位者多。无水鸟树林风声乐响，使闻者，悉念经发菩提心，伏灭纳闷。又有女东谈主增长诸天爱著五欲之心。又天女精巧，诸天耽玩，不成自勉。不如弥陀净土，水鸟树林风声乐响，众生闻者皆悉念经，发菩提心，伏灭纳闷。又无女东谈主二乘，纯一大乘清净之域。为此纳闷恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显豁。

 

二遍缘法界疑二。（初）问。

 

《解》问，何不遍缘法界。

 

缘为攀登。遍缘者，谓缘念东方，又缘念南边。乃至缘念下方，上方，到处攀登。盖不了现前一念，乃法界之纲宗也。

 

二答二。（初）约事答。

 

《解》答，有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化。其间难易深浅，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，各种教启，能令欢佳音入，能令震荡宿种，能令魔障难遮，能令体性斥地。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁入于愁城，慈契于寂光。是以万德钦承，群灵拱极。

 

初文标三义。盖佛度下，明三义因缘是以。令初机易标心者，初机修行，贵乎一心专注无量光寿之境，易得表明横遍竖穷之心肠也。阿弥本愿胜者，佛为法藏比丘时，所发四十八愿，愿愿度生也。佛与此土众生偏有缘者，众生易感，弥陀易应也。盖佛度众生，由众生与佛有缘，方能受化。故教学之难易，收获之深浅，总在前生有缘无缘。前缘若浅，则生痛楚化，佛亦难度。前缘若深，则生易受化，佛亦易度。如佛世城东老母，与佛缘薄，佛难化度。与罗侯罗缘深，罗侯罗为现通说法，便受化成阿罗汉是也。佛度生，生受化等总在于缘者，缘谓前世与众生所结之缘也。今阿弥陀佛，无东谈主不知，无东谈主不念。或以喜事快乐，偶念一句两句弥陀。或以苦逼忧愁不觉感慨，念出一二句弥陀。即显弥陀与娑婆众生，比较其他诸佛偏有缘也。缘之所在恩德弘深者，欲与众生有缘，须惠恩施德于众生。前世所惠恩德深，则缘重。恩德浅，则缘浅。今世若能布施结缘，未下世决定与众生有缘。今世不肯布施结缘，未下世决定不成教学众生，以无缘故也。现见弥陀，化度之广，摄受之易，岂非四十八愿之恩德胜过诸佛耶。以发大愿，即冥薰法界，与众生结缘。愿愈深广，与众生缘愈深。以其恩重缘深，故释迦说出净土三经，各种念经窍门，以启发众生。能令众生闻之，欢佳音受得欢乐益者有之。或闻之震荡宿世善根，得生善益者有之。或闻之魔障遗弃，得破恶益者有之。或闻之自性斥地，得入理益者有之。总之十方诸佛，原从法身理本，垂于应化之迹。势必广结善缘，法种远播，能令世出世间一切万物都臻佛果。用世界悉檀于娑婆，施以至尊容恢弘之教乘，诠扬极乐依正之妙用。认为东谈主对治二悉檀，启大悲救苦之心，沁深入于死活愁城。行第一义悉檀，发大慈与乐之心，接引众生于莲邦，契证无量光寿者，其唯阿弥陀佛而已。是以十方诸佛，钦承赞许于上。无量辅处群灵，围绕亲近于下。如众星之拱北极，似万派之朝东海。岂非三义特胜，故得诸佛偏赞，众生偏念也。

 

（二）约理答。

 

《解》当知佛种从启事，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色。乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界启事。此正所谓遍缘法界者也。

 

当知者，诫劝吾东谈主应当知之，不可忽略也。所知者何，谓上来正统文中，劝众生以信愿行，偏缘西方，偏念弥陀。其实整体即是遍缘法界，遍念法界也。佛种从启事者，成佛之谈种即佛性，是一真法界理体。随缘了二因而斥地，故曰启事。缘即法界者，佛性为法界理体，缘因为法界性用，了因为法界德相。三一不二，故即法界也。一念一切念者，弥陀乃法界立足，一身即具诸身。故念弥陀一佛，即念一切诸佛也。一生一切生者，极乐即法界藏土，融摄一切佛土。故生极乐一土，即生一切佛土也。一香一华等者，举一瓣香，即法界藏香。故一东谈主一处拈香，扶养弥陀。即一切处拈香，扶养诸佛也。奉献一华即中谈妙华，故以一华扶养弥陀，即奉一切华，扶养诸佛也。能以一妙音，赞许一佛。即以一切音声，赞许诸佛。乃至行东谈主禀法受教，向弥陀忏悔己之业障，即是向一切诸佛忏悔一切万物业障。弥陀垂手与我摩顶授记，即是一切诸佛垂手，与一切万物摩顶授记。乃至十方三世一切诸佛，一切万物，一切依正，一切六尘，莫不遍摄遍融。是为增上缘因。行东谈主念经时，想与此理相应，即名法界启事三因圆融。此即所谓遍缘法界也。若偏赞西方，不成融通余方。偏念弥陀，不成融通诸佛。岂得谓为至圆至顿至妙至胜之窍门耶。

 

（三）诫劝后贤。

 

《解》浅位东谈主，便可决志专求。深位东谈主，亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实。西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。

 

浅位东谈主，即六凡众生，未证圣果者。以虽属小东谈主，本不出法界体外，便可决定志愿，专求极乐。所谓下下根亦能臻其域是也。深位东谈主，即出世三乘，及登地菩萨。圆根众生，了悟西方，不离华藏。故不必舍西方而别求华藏。但得生西方，何愁不入华藏世界耶。所谓上上根，不成越其阃是也。若华严合论中，判华藏是实，西方是权。华藏是大，西方是小。斯乃李长辈之古怪，积迷之习气未去故也。全堕众生遍计执情者，约三性判其所执之非。一遍计执性，谓愚夫愚妇周遍计度所执我法，认为实有。即我法二执也。二依他起性者。依他众缘和合而有，如幻如化，非有似有，有即非有。此即权实大小之幻相也。三圆成实性者，圆满成实之法性，亦即一体无性之实性也。不达权实一体，大小无性者，不了权亦法界，实亦法界，权实无犯警界。故西方横具四土，同居即是常寂光也。大小无性者，华藏虽大，亦无自体。众世界和合而有，故大无性。西方虽小，横具四土，故无小性。李长辈不达西方横具四土，故计认为小。又不了权实大小皆依他起，皆如变幻，无有实体，惟一圆成实性。但顺情妄执，故称之谓遍计执性也。经文初略引标题竟。

 

（丁）二征释经题

 

《经》舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男人、善女东谈主，闻是经、受持者，及闻诸佛名者，是诸善男人、善女东谈主，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语、及诸佛所说。

 

于汝意云何，是佛征问舍利弗，以测其解悟怎么。何故名为下，是自征经题。盖既有能诠之名，必有所诠之义。须彰其义，方克奉行。舍利弗下，自释其义。意显上来十方诸佛，皆劝众生当信是赞好意思不可思议功德一切诸佛所护念经。此经上半卷明信愿持名闻思修三慧功德殊胜，固已知之。但云何名为诸佛所护所念，犹未明了。故释迦说出闻接受持及闻佛名之顺利，而得为诸佛所护所念，而得不退转位。众生闻之，固当信受是说也。

 

疏平分三（初）释护念二。释果觉三。结劝信。（初）又二（初）正释。

 

《解》此经独诠无上心要。诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻接受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。

 

此文初略标经所诠，有三义，一无上心要，二诸佛名字，三无上万德。无上心要者，能念之心肠，起信愿行三资粮也。诸佛名字者，所念之弥陀名号也。弥陀名号，体即法界，能摄一切名号，故为诸佛名字也。无上万德者，能念心肠本具万德。所念诸佛，智德圆满，断德究竟，法体魄显，澈证万德。以我心具万德，念经无上万德。以佛无上万德，明我心具万德。能所不二，故称无上。诠者，显也。此经翰墨为能诠显，无上心要等为所诠显。所诠既以万德为体，能诠亦当以万德为体。故云若有善男人善女东谈主，得闻是经。即是得闻无上心要，万德洪名。故为诸佛于常寂光中，护之念之。又闻已由闻慧而干预思修，能受持斯经，执持名号。即是思想无上心要，思想万德洪名。亦即是受持无上心要，受持万德洪名。故亦为诸佛护之念之。又弥陀名号，即诸佛名号。弥陀万德，即诸佛万德。众生心要，即诸佛弥陀心要。诸佛弥陀心要，即众生心要。俱以三德秘藏为体，乃诸佛共证。故众生闻经持名蒙诸佛共所督察爱念也。

 

二料简二（初）问。

 

《解》问，但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶。

 

或问，此经既阐无上心要，佛名又诠无上万德。故闻此经，能为诸佛护念。假使有东谈主，但闻阿弥陀佛万德洪名。既无安闲，又不识字，而未能持念阿弥陀经。亦得蒙佛护念，得不退转耶。

 

（二）答又二（初）明通局二义（二）明自他二力（初）又二（初）明局义（二）明通义（初）又二（初）明他经

 

《解》答，此义有局有通。占察谓狼籍垢心，虽诵我名而不为闻。以不成生决定信解，但获世间善根，不得广阔深妙利益。若到一滑三昧，则成广阔精巧行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。

 

答中初句，略标二义。局者限局，拘隔欠亨。唯限于一心不乱，方能感佛护念。约竖论也。通者，融通。无论散心一心，垢心净心。但闻佛名者，皆得蒙佛护念。约横论也。占察下，先明局义。占察，即占察善恶业报经也。引彼经以明诸佛护念，唯局相似分证，欠亨初心也。狼籍垢心者，见思垢心之所狼籍，恶念思想之所纷揽。诚然口中喃喃称诵弥陀，而心中杂念纷繁，倒置休想。圣贤其口，而虺蝎其心。如是念经，虽念有害。古东谈主所谓口念弥陀心散乱，舌头念破也枉然。以口是心非，虽念等于不念。故云虽诵我名而不为闻。以不成决定信解者，既心不归一，则定水不清。既无禅定，则慧月不朗。既无慧解，则不成生真实信。既无肯定，则无愿行。关联词散心念经，岂非枉用心机乎。曰否。亦可得东谈主天善报，增长福业。不过但获世间有漏，不成降死活，登极乐，悟无生忍，得不退地之深妙广阔利益耳。若到一滑三昧，即一心不乱田地。便能悟无生忍，登不退地也。则成广阔精巧行心者，明第一义悉檀入理益也。广谓性具，大谓性量，深妙谓性体也。若见思惑空，清清爽爽，入相似位，名相似无生法忍。无生法忍者，中谈感性，二边不生，对待不生。此中谈不生灭法忍可于心，故名无生法忍。言相似者，粗惑虽除，无明未破。见而非真，故称相似。即相似无生法忍，相似性体性量性具，相似第一义谛也。依占察经，须到清清爽爽相似位，方可名为闻十方佛名也。

 

二明此经

 

《解》此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。

 

此字指本经局义，亦应与占察义同，故曰应尔。若闻此经已信受持名，至事一心不乱，破我执，断见思，脱凡情，能与一切智相应，一切智即应身佛名也。则蒙应身佛护念。若念到理一心不乱，破法执，空无明。一火圣解，能与一切种智相应，一切种智即法身佛名也。则蒙法身佛所护念矣。

 

二明通义

 

《解》通义者，诸佛体贴，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，无论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲惫。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。

 

诸佛无缘大慈，同体大悲，从性海流出。任运被机，不谋而应。故不可思议。诸佛名号功德，全性成修，全修显性。从性立号，以德彰名。故名号功德亦不可思议。故但得闻佛名，无一不成佛也。有心，即释吊唁佛者。无心，即散心念经者。若信，即信心念经者。若否，即闻佛名不信而谤佛者。不分释怀散心信者谤者，但能得闻佛名，便成将来得度之缘，成佛之种。故华严偈云，宁受地狱苦，得闻诸佛名。不肯生天中，而不闻佛名。即此意也。诸佛以对等大慧，度生化物，故不简怨亲。精进不断，故恒无疲惫。苟有福德善根，得闻佛名，岂疑诸佛而不护念耶。地藏经中，尘滴善根尚护念设立。今闻此难信之妙法，万德之洪名。必蒙诸佛护念，更无疑矣。

 

（二）明自他二力又二（初）明独力之难

 

《解》然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约独力，必入同素性，乃可护念。

 

金刚三论，乃释金刚般若经注解，为无著天亲二大士造也。别教初地以上，圆教初住以上。不雅智与佛同，证理与佛同，称为同素性。地前三贤，住前五品六根。不雅智与佛异，中理未亲证，称为异素性。入同素性，亲证法身，故蒙诸佛护念也。

 

（二）明他力之易

 

《解》今仗他力，故相似位，即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。

 

上文约独力念自佛，须到分证位，入同素性，方得任运护念。今仗他力，念他佛，到相似位，得事一心不乱，见思已空，生方便土者，即蒙佛护念。若初念经东谈主，不须到相似位。即以前名字不雅行，但能生信发愿，亦有通途蒙佛护念。似位以还，即不雅行位。一闻佛名，即名字位也。同体法性，有资发力者，佛及众生，法性体同，故曰同体。正派闻佛名时，即是由法性力，资养八识中畴昔了因种子，发成著名善根之现行也。虽不妥贴时破惑证真，得其近果。亦得远在将来，为成佛之因，证不退位也。

 

（二）释果觉

 

《解》阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。

 

佛为九界之尊，究竟极果。对下而言，名之无上。正不雅谛理，对邪而言，名之曰正。真俗融通，对偏而言，名之曰等。觉者，五住究尽，二死永一火，朗然大悟，名之为觉。一切六谈小东谈主，虽有佛性，名为菩提但为无明所覆，遂成迷妄，是为邪觉，不名为正。声闻缘觉，止破见思。虽得菩提，未见中谈。是为偏觉，不名为等。一切菩萨，已断尘沙，未穷无明。虽得正等菩萨，佛地犹远，不名无上。唯佛一东谈主，妄尽觉满。如十五夜月，窝囊过者。故名无上正等正觉也。大乘果地者，乃摩诃衍乘之极果也。藏通果觉，有位无东谈主。别教妙觉，是圆二行菩萨。故前三教佛果，但有名字。唯圆教妙觉，方为究竟果觉也。

 

（三）结劝信

 

《解》圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等，皆当信受。著名功德如此。释迦及十方诸佛，同所宣说。可不信乎。初劝信畅通竟。

 

圆三不退，即是初地初住分证佛。故云，乃一生成佛之异名。此经即为一生成佛之妙典。故佛劝勉嘱咐舍利弗，汝等菩萨二乘，天龙八部，闻此经者，皆当信解受持。既以著名，将来决得一生成佛，登三不退。其功德有如此大。何况更能受持读诵，其功德顺利，当更不可涯量。斯语皆为释迦，及十方诸佛，金口诚言。我等闻之，岂可不真实起信心乎。

 

（丙）二劝愿畅通

 

《经》舍利弗，若有东谈主已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸东谈主等、皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土、若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男人善女东谈主若有信者，应当发愿、生彼国土。

 

已愿今愿当愿，过现未三时也。上来六方诸佛，皆是劝信畅通。此乃释迦劝愿畅通也。

 

疏平分三（初）正释（二）破疑（三）结赞（初）又二（初）明三劝之意

 

《解》已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不成发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，是以殷勤三劝也。

 

已愿已生等者，愿若发在畴昔时，则于畴昔生中，已生极乐。愿发于目下世时，则于现生中，定生极乐。愿发于未下世时，则于将来生中，当生极乐。

 

正显愿无虚发，誓不破灭。一念相应一念生，想相应想生也。然今之念经发愿甚多，而往生者寥寥何耶。良由东谈主多空洞之愿。不贯注于想切实之愿。以致一朝疾病临身，心神俱乱。弃极乐而不忆，恋娑婆而不舍。仍被业缘所牵，致随六谈轮回耳。果能在疾病时，临终时，心心极乐，想弥陀，愿生彼国。如忆慈母，似恋家乡。岂有不生者乎。又若疑东谈主东谈主念经，都生极乐，则彼国有东谈主满之患。曰否。念经往生，如沧溟纳百川而不溢，明镜含万象而多余。即心是土，即土是心。以心归心，如水含水，有何不成容纳耶。非信下，明信愿合营。以名字信愿，助成不雅行信愿。若无名字愿行不雅行愿行，亦不成生。故云若有信者，应当发愿也。又愿者下，明三资粮中以愿为要务。券者，文约也。枢者，门枢也。喻显信有愿，则文约在手，永无懊悔。行有愿，则行有所归，决定无倒。故为要务。若有愿，必具行信。是以信行但劝勉一次，愿则殷勤三劝，良有以也。

 

（二）明愿依四弘

 

《解》复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛，所发二种弘誓相应，欣求极乐，与依谈灭二谛，所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提谈。

 

菩萨四弘誓愿，依四谛境而发。依苦谛发众生深广誓愿度，乃至依灭谛发佛谈无上誓愿成。今念经求生净土，所发弘誓愿，亦总摄四弘。谓心心厌离娑婆纳闷死活苦，则与依苦集二谛，二种弘誓相摄。想欣求西方无量光寿，清净自如之乐，则与谈灭二谛，二种弘誓相摄。既与四弘菩提心相应，故能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。言大菩提，即无上菩提也。

 

（二）破疑

 

《解》问，今发愿，但可云当生，何名今生。答，此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约一瞬名今，一念相应一念生，想相应想生。妙因妙果，不离一心。如秤两端，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内东谈主矣。

 

疑者问，今时发愿，只能云于当来时，生于极乐。因何上文云，今发愿若今生耶。答谓今字义甚宽，姑以二义释之。一、约个东谈主从生至死一期果报名今。即是今生平时发愿，至临命终时，往生极乐也。二、约现前一瞬一念之心肠为今。一念相应一念生者，吾东谈主正派信愿念经时，西方七宝池中，已生莲华一朵，标其姓名。若其念经精进骁勇，则莲萼日见光荣。若其念经懈怠退悔，则西方莲华日渐憔悴。一念既尔，想皆然。此土念经为妙因，彼土标名为妙果。虽相互远离十万亿刹，而要不出当东谈主现前一念心肠之显现。即想佛，即心已生彼国。不待临命终时，才往生于莲池也。称理，则万年一念，何过未而非今。一念万年，何念起而不摄过未耶。故想游行极乐国，时时礼觐阿弥陀。称事，则临命终时，预知时至，弥陀金台接引，于一瞬顷离五浊，于弹指间到莲池。此乃即理之事也。古今念经东谈主，神游极乐，亲睹莲华标名者，应验非一。如往生传，兹不详录。

 

（三）结赞

 

《解》极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。

 

吾东谈主此土念经，彼土莲华标名。同在一念，不前不后。娑婆极乐，不离一心。唯此圆顿难思之旨非如舍利弗大精明，不成直下承当谛信无疑也。

 

（丙）三劝行畅通二（丁）初诸佛转赞

 

《经》舍利弗，如我今者赞好意思诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦赞好意思我不可思议功德、而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世，劫浊、见浊、纳闷浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

 

初三句，结释迦赞诸佛功德。彼诸佛等下，明诸佛转赞释迦功德。而在此五乱世中，犹能说此难信之法，诚为希有也。

 

疏平分三（初）明诸佛转赞

 

《解》诸佛功德精明，虽皆对等。而施化则有难易。净土成菩提易，乱世难。为净土众生说法易，为乱世众生难。为乱世众生说渐法犹易，说顿法难。为乱世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为乱世众生说净土横超顿修顿证妙不雅已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛无不推我释迦偏为骁勇也。

 

此文以两土施化比较难易，显出释迦骁勇，故得诸佛转赞也。初三句，明诸佛自证功德精明，佛佛谈同，普皆对等，无分优劣。唯化他则有随机净秽难易异也。净土成菩提易，乱世成菩提难者，其原因略有十种，一、净土不时见佛故易，乱世不常见佛故难。二、净土常闻弥陀圣众华鸟树林说法故易，乱世不常闻法故难。三、净土一生补处诸上善东谈主、俱会一处故易，乱世恶友牵扯故难。四、净土无有魔事故易，乱世群魔外谈恼乱故难。五、既生净土即不受六谈轮回故易，乱世六谈轮回永无休息故难。六、极乐无三恶谈故易，乱世恶趣易堕故难。七、净土寿命无量故易，乱世寿命狭隘故难。八、净土缘胜，助谈多故易。乱世缘恶，障谈多故难。九、净土圆证三不退故易，乱世修行多退化故难。十、净土一生成佛故易，乱世历劫难成故难也。为净土众生说法易，为乱世难者，净土根利，乱世根钝故。渐法即前三教所说之法，乃随他意语故易。顿法为圆教法，是随自意语故难。余顿法者，谓于圆教所阐窍门中，仗他力念他佛，横超带业往生之外，其余一切持咒看经坐禅不雅心，念自佛，仗独力之窍门。为利根东谈主说之，尤易悟易受，容易证入。唯净土念他佛窍门，不俟断惑带业往生，说之犹非易易也。顿修顿证妙不雅已自不易者，净土窍门，即佛即心，故曰顿修。即心即佛，故曰顿证。能念之心，即一心三不雅。所念之佛，即一境三谛也。谛不雅同在一心，故曰妙不雅。非九界三乘本领所能说，故云尤难也。一句弥陀，拿起容易。不劳三�o百劫，修福修慧。唯仗六字洪名，毕生即可直登不退地。故云无藉劬劳修证也。使劲微得效速，下手易顺利高，故奇特胜妙。非权乘菩萨声闻缘觉六谈小东谈主本领，所可心思言议，故曰超出思议。仗独力断惑净尽，方成佛谈，是第二方便。仗他力带业往生，即生成佛，是第一方便。释迦如来。于乱世成谈说圭表生，已甚为难。而又于乱世，说此至圆至顿至巧妙至方便之持名念经净土窍门，故更为难中之难也。然能于五浊恶世，难成者能成，难说者能说，难度者能度，难行者能行。故十方诸佛，无不赞好意思释迦为大骁勇也。

 

（二）明能为希有之事。分四（初）明妙行能转

 

《解》劫浊者，浊法约聚之时。劫浊中非带业横出之行，必不成度。

 

劫浊者，劫谓劫波，此云时刻。以东谈主寿八万四千岁，一增一减为一小劫。二十小劫为中劫，四中劫为大劫。浊者，众浊交凑，昏乱驳杂也。此土着寿减至二万岁，即入劫浊矣。事五浊在同居，理五浊通四土。浊法约聚者，五浊最重减劫末法之时，苟非一句弥陀，带业横超，必不成度此劫浊也。

 

《解》见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取。及诸邪见。暗澹汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不成度。

 

见浊者，见纳闷也。五利使为体。五利使臣，利谓快利，使谓驱使。言众生以此五种妄惑，驱使流转于五谈死活，日以增长炽盛也。一身见，谓执我我所，而起我身之见，妄认四大为自体也。二边见，谓执断执常，失乎中谈，名断常二边也。三邪见，谓拨无因果，堕活泼空而起断常邪外不正之见也。四见取，谓执粗为胜，担麻弃金，自以所见为是，非果计果也。五戒取，谓非因计因。修诸有害苦行，而起我能持戒之见也。各种见惑，如云翳蔽暗昧。如活水汨没沦溺。惑乱真性，故名为浊。念经是真实行易修易证，不假方便助谈，名不假方便之行。盖诸见稠林，边邪网蜜，非仗念经不成度此。

 

《解》纳闷浊者，五钝使烦惑增盛。谓贪嗔痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊。纳闷浊中，非即凡心是佛心之行，必不成度。

 

纳闷浊者，五钝使，思纳闷也。钝谓鲁钝，对上利使而言，故名为钝。一贪使，谓顺情境上，起于爱著。引取无厌，不成舍离也。二嗔使，谓于违情境上，起于恚恨。嗔怒忿发，不成容忍也。三痴使，谓非违非顺境上，起于愚暗。酣醉不了，不成觉察也。四慢使，谓于一切万物起�x傲心，骄慢轻他，不成恭逊也。五疑使，谓于师于法于己，起猜忌心，踌躇不成决定也。念经窍门，即凡念成佛念，无取无舍。非此行不成度纳闷浊也。

 

《解》众生浊者，见纳闷所感，粗弊五阴和合，化名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不成度。

 

众生浊者，即以见纳闷浊为因，造有漏业为缘。以此因缘，招感八成弊恶五阴。命暖识三和合，化名为六谈众生相。色陋劣是色阴，心陋劣是受想行识四阴。皆系无常无我苦不净，故曰陋劣。念经要心心厌离娑婆陋劣，想欣求极乐清净。非此不成度众生浊也。

 

《解》命浊者，因果并劣，寿命狭隘，乃至不悦百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不成度。

 

命浊者，之外色内心，相互连属。息暖识三，宝石不散为命根。佛众东谈主寿百岁。今时将三千年，减三十岁，仅七十岁。而此石火电光，风中灯烛。一瞬不住，尤为狭隘，故云浊也。见浊，纳闷浊，为因劣。众生浊，为果劣。十想佛，能生极乐，故不费时劫。但持六字洪名，故不劳勤苦。非此不成度娑婆狭隘寿命，而得西方无量寿也。

 

（二）明妙行能得

 

《解》复次只此信愿庄严，一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转纳闷浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。

 

此明一句弥陀，能信愿具足，真挚念去，即是不思议妙行。能圆转五浊圆成五清。信愿庄严者，定为信、为福德庄严，愿为智德庄严。弥陀法性为所庄严。言一声者，若随智论，六根六尘，皆竖穷横遍，皆为能庄严之信愿，及所庄严之弥陀。今随此方机，且以耳根圆通易明竖穷横遍之义。故一声弥陀，句句从口出，声声从耳入。反闻闻自性，性成无上谈。即是想圆转五浊，而成五清也。转劫浊为清净海会者，劫浊为浊法约聚，今生净土，成净法约聚。不雅行转成同居海会，相似转成方便海会，分证转成实报海会，究竟转成寂光海会。转见浊为无量光者，见惑迷暗，性具智德光明。今生净土，则转成大精明光明义。有同居智德无量光，乃至寂光智德无量光。转纳闷浊为常寂光，纳闷是思惑，今生净土转成断德。有相似断德常寂光，乃至究竟断德常寂光。转众生浊为莲华化生者，或同居化生乃至寂光化生。转命浊为无量寿者，或同居无量寿，乃至寂光无量寿也。

 

（三）明释迦所得

 

《解》故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

 

故字，承上文一句弥陀妙行，能圆转圆证，而起当文。是承上起下之辞。本师释迦牟尼佛，因地能持行一句弥陀之如来行，是以能于五浊恶世转浊为清，澈证本源自性，即证一声弥陀之整体三德秘藏。是以果地能成无上菩提，从体升引说此净土窍门也。

 

（四）明释迦所说

 

《解》今以此果觉整体，授与浊恶众生。乃诸佛所行田地。唯佛与佛、能究尽，非九界独力所能信解也。

 

上端淑释迦于五浊中，能得菩提。此科明能为浊恶众生，说此难信之法。圣东谈主说与为授。故释迦从初说华严，终演涅��，无非授与众生净土窍门。不过或显或密不同耳。一句弥陀，即一念心肠。唯佛与佛，证穷此心肠。故唯佛能究尽，非九界本领所能信解。须要佛力加被，方堪纳受也。

 

（三）明众生世间

 

《解》诸众生，别指五浊恶东谈主。一切世间，通指四土器世间，九界多情世间也。

 

经文中，为诸众生，说是一切世间难信之法者，为诸众生，别指同居土，多情世间中，六凡众生，故云五浊恶东谈主。一切世间四字，通指娑婆世界，凡圣四土，及九法界中，器世间多情世间也。言难信之处，莲池众人略举十种。一今居秽土，习久快慰。乍闻彼国清净庄严，疑无此事。二纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何须定生极乐。三纵信极乐老生，又疑娑婆去极乐十万亿刹，云何极远而得生彼。四纵信不远，又疑博地小东谈主罪障坚苦，云何遽得往生彼国。五纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙窍门，多种功行。云何但持名号，遂得往生。六纵信持名，又疑持此名号，必须多积年劫，乃能设立。云何七日一日，便得生彼。七纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化。云何彼国，悉是莲华化生。八纵信莲生，又疑初心入谈，多涉退缘。云何一生彼国，便得不退。九纵信不退，又疑此是接引钝机众生。上根利智，不必生彼。十纵信利根亦生，又疑他经或说有佛，或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑未定。不但小东谈主难信。而二乘圣果，权教菩萨，或有疑之也。

 

（丁）二教主结叹。

 

《解》前劝信畅通，是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间。犹前诸佛所云，汝等众生。当知文殊迦叶等，皆在所嘱也。

 

此明科意。本科文是释迦追思叹净土窍门，难说难信。故名教主结叹。又名付嘱畅通。前文劝信畅通，是诸佛付嘱各原土一切世间。此文是释迦付嘱娑婆，一切世间。嘱语略别从通者，上文有别指通指二义。今文不云为诸众生，但云为一切世间者，乃略其别义，从其通义，以通收别故也。如前文劝信畅通中，诸佛如嘱汝等众生，当信是赞好意思不可思议功德。其义交流。当知文殊等者，既云一切世间，则文殊弥勒迦叶，皆付嘱在内也。

 

《经》舍利弗。当知我于五浊恶世、行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

 

难事有二，一者自为，谓于五乱世得菩提难。二者利他，谓于五乱世说此难信之法，是为更难。古东谈主设四喻，以显其难。一如东谈主。身入大海，复乘破舟，又起迎风巨浪。倾覆堪虑，危在霎时。而能安隐免难，是之为难。不但自救，而能令整体出险，是谓甚难。自救喻自度，救东谈主喻利他也。二如东谈主。身罹重病，而又饱经世故曝露，无衣无食。加之乱投药石，死在旦夕。然能顾惜安痊，是为难。非唯自愈，凡同病者，悉能治差，是为甚难。三如东谈主在狱。既受楚挞。又染疾病，行将枪毙。而能于中忽然解放，是为难。不但自免，并诸同罪，悉得赦免，是为甚难。四如东谈主堕井，毒蛇陡立同处。又值恶东谈主抛掷土石，必死无疑。能于中腾踊而出，是为难。且能与同堕者，俱时出之，是为甚难。大海，重病，监狱，阱陷。皆喻娑婆三界。风波，霜露药石，楚挞，染疾，毒蛇，陡立，恶东谈主。皆喻此土魔障恶缘。自免喻自行得菩提。救东谈主出险，喻以念经窍门，度东谈主生极乐。法喻昭然，吾东谈主闻之，能不速念弥陀，以报佛恩乎。

 

疏平分四（初）窍门难遇

 

《解》信愿持名一滑，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行田地。设非本师来入恶世，示得菩提。以大智大悲，见此行此说此。众生何由禀此也哉。

 

念经妙行，唯在信愿持名，圆转五浊。无设坛具仪破障除惑等事，故云不涉施为。念经成佛，故非九界思议所行田地。假定非本师释迦，示迹五浊恶世成菩提谈，悲智双运，见此念经，行此念经，说此念经窍门。关联词我等何由禀受此念经，而得往生也哉。

 

（二）明五决定

 

《解》然吾东谈主处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处纳闷浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不成洞觉，甘于劣弱，而不成奋飞。处命浊中，决定为无常所吞。石火电光，措手不足。

 

此五段文，应与上五必不成度文、合参。盖处于娑婆五浊中。若非带业横超之行，决定难逃劫浊。若非不假方便之行，决定难逃见浊。若非即凡心是佛心之行，决定难逃纳闷浊。若非欣厌之行，决定难逃众生浊。若非不费时劫，不劳勤苦之行，决定难奔命浊。以吾东谈主处于浊法约聚之时，必为时所囿。囿谓苑囿，如囚在狱，决定难逃下四浊之苦所逼也。处见浊中，我方正眼未开，定被邪智所缠。邪师说法，如恒河沙，岂能逃乎。在纳闷浊中，决被淫欲坑所陷，恶业五毒所螫也。在众生浊中，决定以色身众秽革囊，为安乐，不成洞然醒悟其不净苦空。甘自陋劣卑弱，不成奋斗飞腾。亦决不肯承当自性，本来是佛。在命浊中，必为无常生灭，身心迁变生如石火电光，倏得即为死魔所吞啖。故吾东谈主在此末法五浊最重之时，若非念经窍门。欲才发心修行便措手莫及矣，详确毋忽。

 

（三）无知之错

 

《解》若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊。烽勃宅里，戏论纷然。

 

五浊甚难出，念经必能度。若不深知其意，心中将谓别有玄妙之法，可超出五浊。且在娑婆，邪智邪解邪师诳骗。臭烟烽勃，大火宅中，贪著嬉戏。邪见戏论，纷然杂陈，可不惧哉。

 

（四）知难之是

 

《解》唯深知其甚难。方肯死尽偷心，宝此一滑。此本师是以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

 

吾东谈主修行，唯有深知念经，必能度脱甚难出之五浊。方才肯死尽偷心，将一句洪名，珍若至宝。此释迦是以极言五浊难出，念经难信。意欲吾东谈主，既能遇此窍门，不可迎面错过。须信愿念经，以出此难出之五浊。嘱我等应深知之。大科初普劝竟。

 

（乙）二结劝

 

《经》佛说此经已，舍利弗、及诸比丘、一切世间，天、东谈主、阿修罗、等、闻佛所说，欢佳音受，作礼而去。

 

舍利弗，是当机众。诸比丘，即千傻头傻脑十东谈主俱。一切世间，该括正觉多情国土三世间也。天者，六欲四禅四空诸天也。东谈主者，四大部洲之东谈主类也。阿修罗等者，统摄八部众也。如来难信之法说毕。闻法环球，皆身心欢乐，信解受持。临了礼佛谢法竟，各还本处。故曰作礼而去也。

 

解分二初总标四益

 

《解》窍门不可思议，难信难知，无一东谈主能提问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益。如时雨化，故欢佳音受也。

 

横超带业之净土窍门。全事显理，全理成事。原理俱融，绝言绝思。非偏空三乘信力所及，为之难信。非六凡陋劣本领所知，为之难知。佛意爽脆九界莫测，故无一东谈主能问。如来以三轮不思议力，大圆镜智鉴机。无谋而应，照见众生善根已熟。忆佛念经之法，正合其机。故为不请之师，不待东谈主问，自动宣说，令众生得四悉檀利益。受其化者，如大旱之甘露，应时机会。故闻说大法，欢乐无量，顶戴信受也。

 

（二）别点四益

 

《解》身心风光名欢乐。毫无狐疑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修为，一往不退名而去。

 

身心风光名欢乐，乃世界悉檀欢乐益。无疑名信，不忘名受，乃为东谈主悉檀生善益。感大恩德者，指令净土窍门为大恩，教令念经为大德。闻至教，身心顶受曰归命。归命佛界，便破九界之恶，乃对治悉檀破恶益。遵佛所嘱，依教奉行，一往直前，径登不退，名而去。乃第一义悉檀入理益。但能往生净土，便登圆三不退。非藏通别思议窍门可比也。经文畅通竟。

 

三跋语

 

经云末法亿亿东谈主修行，罕一得谈，唯依念经得度。呜呼今恰是其时矣。舍此不思议窍门，其何能淑。旭披缁时，宗乘自夸，轻蔑教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研妙宗圆中二钞，及云栖疏钞等书。始知念经三昧，实为无上宝王。方肯甩手执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界多情，同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，完稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植谈种，赞谤等归解放。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同校友东谈主随喜加被。西有谈东谈主，�q益智旭阁笔故跋。时年四十有九。

 

跋语分为四节。初经云至其何能淑，叙净土窍门，正为末法修行得度之要谈，应时应机之宝筏也。释迦佛法住世，处死千年，东谈主根尖锐，多样窍门修之，皆能得谈证果。像法千年，东谈主根稍钝，得谈证果亦减。末法万年，东谈主根转钝，障缘转强。倘但依仗独力窍门，亿亿万东谈主修行，多被魔障阻退，得谈证果甚少。罕者，鲜少也。唯有仗弥陀愿力，持名念经，方能济度死活耳。慨今恰是末法念经得度之时也。若舍此不思议念经窍门，别寻玄妙。不过空过一生，复何更有善巧之谈，而能救降死活轮回耶。淑者，善也，清净也。二从旭披缁时，至理不可却，叙述要解启事。旭祖初披缁时，以宗乘参禅自夸，轻忽经教。妄谓念经是中下根所修。后以大病婴身，参究绝不得受用。乃改途易辙，发意念经，专志西方。又复研读不雅经妙宗钞，幽溪圆中钞。及莲池弥陀疏钞。暨多样讲述净土诸书。始知持名一法，为季世降死活之无上至宝。方肯放下万缘，甩手踏地而执持名号。万牛莫挽者，言其信愿坚固，不为环境所退化也。去病，别号也。古吴，苏州古称。法名正知。事净业功深。为利他故，请旭祖述为要解。被时机所逼，又为普利众生，义拦阻辞，不获已而述此书。故云理不可却。三举笔下，至凡九日告成。乃述作年月也。四所愿下，乃发愿回向。一句一字咸作资粮，世界意。一见一闻同阶不退，构陷心。信疑皆植谈种，为东谈主意。赞谤等归解放，入理意也。佛圣证明，上求也。同学加被，谦卑也。西有谈东谈主，旭祖别号也。

 

佛说阿弥陀经要解终